龍門古鎮(zhèn)：發(fā)展傳統(tǒng)公共空間的新型交往

吳紅雨 浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院副教授

龍門古鎮(zhèn)：發(fā)展傳統(tǒng)公共空間的新型交往

吳紅雨 浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院副教授

好多次聽說龍門古鎮(zhèn)，但還是第一次前往。從杭州錢江新城出發(fā)，如果交通順暢，一個小時即可到達，地理的區(qū)位優(yōu)勢非常明顯。當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T介紹，龍門古鎮(zhèn)是這一兩年快速發(fā)展起來的距杭州主城區(qū)較近的特色小鎮(zhèn)，因生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，又極具人文歷史氣息，其對杭州市民以及來杭旅游的人具有越來越強的吸引力。

龍門古鎮(zhèn)以宗祠和廳堂為中心，輔之以小街兩旁大量清末民初的民房，而蜿蜒流轉(zhuǎn)的小溪一直伴隨著人們的足跡。水系、宗祠、街道、民居構(gòu)成了古鎮(zhèn)完整的公共空間，但我們一路下來，發(fā)現(xiàn)在這些傳統(tǒng)的公共空間中，人們并未給予足夠的停留駐足時間，也較缺乏與當(dāng)?shù)鼐用竦某浞只?，而這些又恰恰是留住并留下游客的關(guān)鍵。

古鎮(zhèn)是關(guān)注歷史與現(xiàn)實對話的生活場所，它不同于古文物，當(dāng)游客們進入這些古鎮(zhèn)，就是進入一段人類生活歷程的活的生命史，那些記錄著古人生活痕跡的器物、依舊生長的古樹名木、部分傳承下來的民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)技藝，以及功能廢棄但作為展示的宗祠、廳堂，無不顯現(xiàn)特定地域在不同歷史階段的民間文化、宗教信仰，和人們的生活方式。這樣的城鎮(zhèn)，按照《保護歷史性城鎮(zhèn)的國際憲章》中的定義，“不論是未經(jīng)有意干預(yù)而逐步發(fā)展的，還是精心創(chuàng)作的，都是人類歷史進程的產(chǎn)物，因此均可定義為歷史的。但最好指反映社會生活和文化多樣性，并能提供生動物證的城鎮(zhèn)?！Ｗo那些在人類記憶中占有重要地位的瑰寶，不論其規(guī)模大小”。龍門古鎮(zhèn)恰恰屬于后者。

作為歷史古鎮(zhèn)的龍門自然環(huán)境優(yōu)越，從保留至今的宗祠、牌樓、古塔、古橋，可以看出這里一直是民宅繁盛之地。這歷時千年的繁華古鎮(zhèn)的人文歷史、名人故事和普通百姓的生活方式，游客如何從現(xiàn)存的公共空間中去考察與調(diào)查，而不是僅僅依靠那些古板靜態(tài)的文字介紹，這是從進入古鎮(zhèn)開始我一直思考的問題。

古村落原有的公共空間，比如供奉祖先的祠堂，在金碧輝煌莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境中通過祭祀很自然地讓人們對先祖產(chǎn)生敬畏之心，從而喚起對本族血緣關(guān)系的認(rèn)同。因此，祠堂往往成為族人集會議事的重要場所，它可以加深族人之間的交往與聯(lián)系。新中國成立之后，雖說祠堂的祭祀功能逐漸減弱，但是作為議事的公共空間卻依然存在。我們在廳堂的墻面上看到制于1960年的“某生產(chǎn)隊的糧食生產(chǎn)情況”的表格，以及一份非常詳細的生產(chǎn)隊年收入與支出的登記表。只是在參觀這些較為靜態(tài)的宗祠、廳堂時，如果不仔細觀察，其固化的展示形態(tài)很難形成古今對話。如果說在現(xiàn)存的30多座廳堂中，有意識地通過現(xiàn)代設(shè)計恢復(fù)其中一部分廳堂原有的人際交往功能，讓那些對人文歷史懷有濃厚興趣的游客能通過展示、咨詢、對話以及體驗在這些地方停留更多的時間，體味古今傳承的歷史延續(xù)性，那么，這些原本枯燥乏味缺乏雙向交流的公共空間才能真正活起來。

對文化最好的保護就是傳承和延續(xù)，而不是讓文化凝固成為標(biāo)本。鎮(zhèn)內(nèi)的墨莊，是我們當(dāng)天停留時間最長的一個公共空間。富陽的元書紙和古墨為歷代文人墨客所愛，曾留下“富春古墨通經(jīng)絡(luò)，松煙墨寶定乾坤”之佳句?，F(xiàn)代的龍門墨莊，展示區(qū)域讓人們了解了制墨的各種工具、原料，以及制墨的歷史，而體驗區(qū)域可以讓愛好書法的人們現(xiàn)場研磨練字，也可以在制墨師傅的指導(dǎo)下享受動手制墨的過程。如果說大部分的廳堂空間能夠以體驗與互動結(jié)合為主，利用新媒體科技，讓更多的人動起手來，增加對傳統(tǒng)文化的好感和古村落的深刻印象，這未免不是一件非常值得去做的事情。古村落的這些公共空間，只有通過越來越多的互動與交往，才能熱鬧起來，古村落的文化、歷史、習(xí)俗也只有通過這些公共空間的現(xiàn)代傳遞才能生動活潑起來，游客們在通往一個個宗祠、廳堂、古橋的過程中，如果可以方便隨意地與當(dāng)?shù)厝私徽勂饋?，停留下來，那么這些寂靜的空間才能恢復(fù)以往繁盛的景象。

◎ 剡溪

游覽古鎮(zhèn)，自然會沿著小橋、溪水、小街悠閑漫步，于是，小街兩旁各色小店，一定是游客們特別喜歡觀光的地方。那些中外游客特別愿意前往的旅游勝地，有些并不一定在規(guī)模上取勝，但是具有個性的小店卻往往扮演著非常重要的角色，比如麗江古城的四方街、清邁古城塔佩門的集市等，許多游客一泡就是一天，流連于各種各樣的咖啡吧、民宿、酒吧、手工店。所以，一個地方居住者本身的自我多樣化，會在商業(yè)和文化的多樣化里體現(xiàn)出來。如果說龍門古鎮(zhèn)除了羽毛球、油面筋這些傳統(tǒng)的特色小店之外，能更好地利用本地自然和文化資源，拓展其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)，利用古宅的公共空間開展更多的活動，讓本村更多的年輕人參與其中，使龍門古鎮(zhèn)成為“活著的”、有生活氣息的歷史古鎮(zhèn)，而不是一個只是被記憶被展示的古村落，那我相信，未來一定會有更多的游客愿意住下來好好走走瞧瞧。

二十世紀(jì)五十年代，德國女思想家漢娜·阿倫特在《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》一文中首次提出了公共領(lǐng)域的概念，她認(rèn)為人們以言說和行動的方式生活在一起，便產(chǎn)生了一個顯現(xiàn)的空間。今天，我們所說的公共空間就是古鎮(zhèn)為人們提供對話與行動的場所，參與和共享的空間。長期以來，我們對歷史古鎮(zhèn)的改造著重于建筑的保護與修整，但是，一個歷史古鎮(zhèn)能否在當(dāng)代“活”起來，更要關(guān)注它所構(gòu)建的公共空間是否能真正使在這個場域當(dāng)中的人們交流起來，形成一種良性互動的交往關(guān)系。