翻譯特性視域下漢語文化負(fù)載詞英譯探析

康楚楚

摘要：翻譯是以符號轉(zhuǎn)換為手段，以意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化交際活動。文化負(fù)載詞因負(fù)載獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在翻譯過程中困難較大。本文從翻譯的社會性、文化性、符號轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性和歷史性，來分析不同類型的文化負(fù)載詞的英譯。

關(guān)鍵詞：翻譯特性；文化負(fù)載詞；漢譯英

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2017.03.048

中圖分類號：H159

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-1580（2017）03-0160-03

翻譯是持不同語言的人們之間交流的橋梁，在日漸趨于全球化的今天，翻譯早已成為了國際交流中必不可少的部分。在語言系統(tǒng)中，文化負(fù)載詞是最能體現(xiàn)語言承載的文化信息、反映人類的社會生活的詞匯，它是人類文化的基石。對漢語文化負(fù)載詞的英譯的研究利于漢文化的傳播，可以促進(jìn)中西方文化的交流和溝通。

一、翻譯之文化特性

翻譯是將一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言的過程，實(shí)現(xiàn)了信息的轉(zhuǎn)換，在這個過程中翻譯在文化方面體現(xiàn)出了一些特性，以下從翻譯的五個特性來分析：

（一）社會性。人類存在于社會之中一定具有社會性，而翻譯也同樣不能獨(dú)立存在。不僅說同樣語言的人之間有交流，說不同語言的人之間也需要交流，所以翻譯才有存在的必要，而交流的本質(zhì)就是社會活動，所以具有社會性。索緒爾在他的《普通語言學(xué)教程》中提到“預(yù)言師言語活動的社會部分，語言是一個關(guān)系的系統(tǒng)，社會賦予這些關(guān)系以意義?！彼裕诜g的過程中，社會因素比如政治因素、文化因素、經(jīng)濟(jì)因素等必須要考慮到。

例如中西方的親屬關(guān)系的稱呼就存在很大的不同：在英語中“grandpa”可以指祖父或者外公，很難區(qū)別開所指的是哪一個親屬，所以在翻譯時(shí)就要理清親屬關(guān)系，必要時(shí)不能簡單譯成"grandpa”，外公可以譯成“maternal grandpa”，或者“grandpa onmothers side”以便區(qū)別于祖父。中國自古以來傳統(tǒng)的家庭是幾代同堂的大家族，家庭成員比較多，關(guān)系也比較復(fù)雜，并且秉持著“長幼有序”的道德觀念，所以稱呼上有更多的講究；而英美等國家以核心家庭為單位，家庭的概念只包括父親、母親以及未成年的子女，孩子成年后一般會獨(dú)立生活，因此他們的家庭關(guān)系很簡單。這種社會原因使得中西方家庭的觀念不同，稱呼上體現(xiàn)得尤為明顯，所以翻譯時(shí)就需要譯者留心。

（二）文化性。語言和文化是相互依存的密切的關(guān)系，語言是文化傳播的符號和形式，也是文化的載體，因此二者密不可分的特點(diǎn)也是翻譯中必定要考慮的一個因素。不同語言之間存在隔閡，翻譯有必要消除交流中的障礙，使持不同語言的人們更好地溝通，這也就要求翻譯必須將不同文化背景的詞語和目的語在思想上達(dá)到一致。

例1：“aspooras a churchmouse.”

譯：窮得像叫花子一樣。

直譯過來就是“窮得像教堂里的老鼠一樣”，可是東方文化中佛教一直被推崇，在中國的文化里，信奉基督教的人并沒有占很大的比例，教堂也是隨著傳教士的到來和宗教文化的傳播后才出現(xiàn)的，所以這樣翻譯很難引起中國讀者的共鳴。但是如果在保持原意不變的基礎(chǔ)上，同樣是表現(xiàn)這個人的貧窮，換一個方式翻譯成“窮得像叫花子一樣”，就比較容易被理解了。

（三）符號轉(zhuǎn)換性。不同語言之間很多的表達(dá)方式存在著一些差異，但是意思卻是相同的，這是因?yàn)檎Z言符號在語言使用者的認(rèn)知里有著一定的象征含義，而在其他語言中并不是，所以翻譯的過程也需要將特定的語言符號轉(zhuǎn)換成目的語中相對應(yīng)的、意思相同或相近的“內(nèi)部語言”才更容易被讀者接受。

例2：“God helps those who help themseNes.”

譯：自助者天助之。

如果按照字面來翻譯的話，那就是“上帝幫助那些幫助自己的人”。這句話的意思和中國的古話“自助者天助之”其實(shí)是一樣的，告訴人們要自己來克服困難，而不是一味地依賴于別人或者神明的幫助，只不過古代中國人的概念里神明是上天，而不是上帝，這就是一個符號概念的轉(zhuǎn)換，用已有的諺語俗語來替代蹩腳的翻譯，更有助于我們對原文的理解。

（四）創(chuàng)造性。翻譯工作在重視原文的基礎(chǔ)上，譯者也需要發(fā)揮自己的主觀能動性把譯文處理得更加符合目的語讀者的理解，而不是一字一句地對應(yīng)翻譯，可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行改動使譯文讀起來更地道更生動。

例3：在查爾斯·狄更斯的著作《大衛(wèi)·科波菲爾》中有這樣一段文字：

I love my love with an E.because shes entic-ing；I hate her with an E.because shes engaged.Itook her the sign ofthe exquisite.and treated her asan elopement，her names Emily，and she lives inthe east.（David Copperfield）

這段文字類似于一個文字游戲，六句話中的最后一個詞都是以E字母開頭的，這樣的句式如果隨意地翻譯就會失掉原文中的語言魅力。

其中一個版本的譯文是張若谷教授翻譯的：“我愛我的所愛，因?yàn)樗L得實(shí)在招人愛。我恨我的所愛，因?yàn)樗换貓?bào)我的愛。我?guī)е綊熘±俗诱信频囊患遥退勄檎f愛。我請她看一出潛逃私奔，為的是我和她能長久你親我愛。她的名字叫做愛彌麗，她的家住在愛仁里?！?/p>

此段譯文采用了嵌“愛”字來替代原文中起同樣作用的字母E，使其變成了一個漢語版的順口溜，雖然內(nèi)容上多少有一些出入，但是卻很大程度上地保留了原文中語言的風(fēng)格和特點(diǎn)，使其生動了許多，可以說是一篇經(jīng)典的譯作。

（五）歷史性。在不同的歷史背景下，譯者對文章的理解也會有差異，所以中國古代的許多著作，也是經(jīng)歷了很多名家翻譯，有許多不同譯本。例如老子的《道德經(jīng)》從第一個英譯本出現(xiàn)到現(xiàn)在的一百多年的時(shí)間里，英譯版本已經(jīng)達(dá)到了上百種。

英國女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作《簡愛》在中國最早出現(xiàn)的漢譯本是李霽野1936年的譯本，另一個也同樣非常著名的版本是祝慶英在1980年出版的譯本，二者都是翻譯佳作，但是由于時(shí)間跨度比較大，所以譯法上也有很多不同。

例4：“Theft conversation eased me completely：frivolous，mercenary，heartless，and senseless，it wasrather calculated weary than enrage a listener.”

李霽野譯：“他們的談話完全安了我的心：輕浮，貪財(cái)，無情，無意義，只是使聽者厭倦，不足使他憤怒的?！?/p>

祝慶英譯：“他們的談話使我完全安下心來：瑣瑣碎碎，利欲熏心，言不由衷、毫無意義，那只會叫聽的人感到厭倦，而不會感到憤怒?！?/p>

兩個譯本對比可以看出，李霽野的譯文出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代，采用直譯法的時(shí)候較多，漢語有很明顯的歐化的特點(diǎn)，而祝慶英的譯文出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代，譯文更加流暢自如，其中四字成語和詞組更使文章生色很多。

二、漢語文化負(fù)載詞英譯

翻譯的本質(zhì)就是把一種語言的含義對等地用另一種語言表達(dá)出來，也就是意義的再生。雖然漢語文化負(fù)載詞在翻譯時(shí)的確因?yàn)樯鲜鑫鍌€翻譯特性而存在一定的難度，但是仍舊是可以被翻譯的，并且可以翻譯得很好。許鈞教授在《翻譯理論》中從字、句、篇的層面提出了去字梏、重組句和建空間三點(diǎn)原則。

（一）去字梏。許鈞教授提到“要在動態(tài)的語境中正確領(lǐng)悟字詞的意義。對于翻譯者而言，要在譯人語中讓原文本的字詞的意義獲得再生，不能不從原文字的桎梏中解放出來，讓原文的字在譯文中重新建立的上下文關(guān)系中存活?！睌[脫文字的禁錮，開放自己的思維，才有可能使文字更生動。

例5：在中國，人們送禮物的時(shí)候習(xí)慣說：“這是我的一點(diǎn)小意思”。這是一種客氣謙虛的表達(dá)，希望對方能收下，其中的“小意思”是指一個略微表達(dá)一下自己的心意的小禮物，就不能根據(jù)字面意思翻譯成“a little meaning”，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)語境理解譯為“asmall token”。所以這句話可以譯成“this is iust asmall token ofmy appreciation”。

例6：魯迅的《阿Q正傳》：“他以為阿Q這回可遭了瘟?！?/p>

梁社乾將其譯為：They were sure thatAh Q hadmet his waterloo.這里的遭瘟并不是真正意義上的得了瘟疫這種疾病，而是只受到了挫敗，所以和西方人的Waterloo（滑鐵盧）概念是基本相同的，這就符合了翻譯的符號轉(zhuǎn)換性和文化性。

（二）重組句。在去字梏的基礎(chǔ)上，譯者還要熟讀、精讀原文，領(lǐng)會文中的意義，然后根據(jù)目的語的語言規(guī)律，破除語言的束縛重新組織句子。中英兩種語言的語法差異很大，例如漢語里主動句較多，而英語中被動句式的用法偏多；漢語和英語句子成分中的放置位置也有所不同，長短句之間也可能根據(jù)需要做出改變等等。只要保證了原文的內(nèi)涵，譯者不必一直拘泥于原文的形式，將字與字之間的意義構(gòu)成一個新的整體，使意義得以再生。

例7：少壯不努力，老大徒傷悲。

譯：A young idler，an old beggar.

漢語里原本是兩個“主語+謂語”的短句，但是譯文里是兩個名詞短語，句子的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，但是英文的意思是“年輕的游手好閑的人，年老的乞丐”也表達(dá)出了現(xiàn)在不努力，以后就會吃虧的這種含義；語言之間的措辭方式不同，英文中更習(xí)慣于用這樣的名詞形式簡潔明了，體現(xiàn)了上文中提及的翻譯的創(chuàng)造性。

（三）建空間。所謂的建空間，就是盡量從字詞、短語、句、段到篇都要忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，去字梏、重組句以外更高層次地使意義獲得再生，給讀者建立一個新的文本的同時(shí)，盡量保持原文的想象空間基本不變。這種空間是對翻譯的整體性的要求，盡管語言形式可以不同于原文的句式，但是讀者可以通過語境和上下文得到和原文基本一致的想象空間。

例8：唐代文學(xué)家柳宗元的《江雪》中寫道：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”許淵沖將其譯為：

From hill to hill nO bird in flight；from path topathnomanin sight.

A lonely fisherman afloat.is fishing snow inlonely boat.

該詩寫于柳宗元被貶后，通過對寒江獨(dú)釣的老翁的描述，抒發(fā)了自己孤獨(dú)郁悶的心情。這段譯文不僅在字、詞上忠實(shí)于原文，并且把老人在寒冷的冰雪中獨(dú)自垂釣的意境表現(xiàn)了出來，給讀者以遐想空間。

三、結(jié)論

因?yàn)槲幕蛩氐年P(guān)系，文化負(fù)載詞在漢譯英中一直是一個比較難的問題，不僅僅要正確表達(dá)漢語詞匯豐富的文化內(nèi)涵，還要符合英語的表達(dá)方式，被英文的讀者所接受。本文結(jié)合翻譯的五個文化特性分析了翻譯的本質(zhì)，并且以此切入剖析了不同情況下使用的翻譯策略。文化負(fù)載詞的英譯要全面考慮到翻譯特性，基于去字梏、重組句和建空間的原則讓意義再生，將文化負(fù)載詞翻譯得更加得體，讓英語讀者理解其中涵義。