基于思維生長的“言意共生”教語文

成尚榮

名師應(yīng)當(dāng)有自己的教學(xué)主張，這已成為大家一個共同的命題。蕭伯納說：“一個人要是沒有什么主張，他就不會有風(fēng)格，也不可能有。一個人的風(fēng)格有多大力量，就看他對自己的主張感覺得有多么強烈，他的信念有多么堅定?！备璧略凇陡璧抡勗掍洝分幸策@么說：“一個作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志?！?/p>

姜樹華一直在追求自己的教學(xué)風(fēng)格，為此，一直在鍛造、錘煉、提升自己的教學(xué)主張。這是一個專業(yè)化的過程，是教育思想淬化和具體化的過程。堅持這一過程，讓自己的心里更“亮著”，讓那“北斗星”永遠(yuǎn)照耀自己的語文教育。姜樹華，這位特級教師，終于跨出了重要的一步：把自己對語文教育的理解進行淬火，錘煉成一個核心概念——“言意共生”，形成自己的教學(xué)主張——“言意共生”教語文。

這是從感性經(jīng)驗向理性思考概括的一步。姜樹華有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，他沒有丟棄，也沒有止于經(jīng)驗，對經(jīng)驗的超越，走向了理性思考的深度。這一步意味著他提升了學(xué)術(shù)研究的含量，已從實踐者逐步走向?qū)嵺`家。

這是平面描述走向立體建構(gòu)的一步。平面的描述，往往只有一個維度，單一，不斷重復(fù)，沒有實質(zhì)性的進展；立體建構(gòu)，因已開發(fā)了其他維度，把握了其他向度，因而有了立體感、厚重感，這也是一種超越。這一步，讓姜樹華成為一個語文課程的建構(gòu)者。

這是從引用名家名言走向綜合研究的一步。我們很少關(guān)注同一話題的文獻，即使關(guān)心，也只是摘錄一些名家名言，很少進行綜合、梳理，從中生發(fā)自己的見解。因而，有時候，我們很難準(zhǔn)確地知道：現(xiàn)在，我在哪里？姜樹華對“言”“意”“言意”等作了很好的爬梳，這是很大的進步。這一步，讓姜樹華開始成為文獻研究者。

“言意共生”，是對語言與意識、與觀念、與思想關(guān)系的準(zhǔn)確概括。馬克思在論述“語言是思想的直接的實現(xiàn)形式”以后，還說：“語言與意識有著同樣久遠(yuǎn)的歷史?！Z言和意識一樣，正是由于需要，由于有了和他人交往的迫切性需要才產(chǎn)生的?！薄坝^念從一開始就不可能離開語言而單獨存在?！薄巴瑯泳眠h(yuǎn)的歷史”，“不可能單獨存在”，其實是“言意共生”的一種含義。“言意”的確是共存的，從來就沒有脫離思想的語言，也沒有脫離語言的思想?！把砸夤采苯陶Z文，建立在語言與思想關(guān)系深刻聯(lián)系的基礎(chǔ)上，是語文教學(xué)特性的一次重返和強調(diào)。

不僅止于此，“言意共生”還是對“言意兼得”的提升和超越?！把砸饧娴谩?，說的是二者不可偏廢，都要關(guān)注、都要追求，這是一種并存、平行的關(guān)系，更多的是接受、得到?！把砸夤采眲t不同，它不僅強調(diào)了“言意”的互存，更強調(diào)了共生，從發(fā)生學(xué)上闡明了“言意”是哪里來的；不僅告訴我們，對言與意要認(rèn)真接受，更為重要的是要創(chuàng)造，要發(fā)現(xiàn)，要發(fā)展。

姜樹華還大膽地指出“文以載道”的欠缺。他說：“‘道不能代表全部的‘意，‘意卻包含了‘道?！边@一觀點能否站得住腳，關(guān)鍵是對“道”的理解。在我的閱讀視野里，學(xué)界對“道”的理解有很大的差異，如果將“道”解釋為路徑，那當(dāng)然“道”不能代表全部的“意”。如果將“道”解釋為規(guī)律，解釋為生命的創(chuàng)造力，解釋為哲學(xué)上“可生一、可生二”的那個“一”呢？很難說“道”不能代表全部的“意”了。但是，我想說的是，姜樹華是經(jīng)過一番廣泛的閱讀和深入思考的，不是隨意提出來的。他有勇氣，也很有實力。正是這樣的勇氣和實力，姜樹華才能超越。我們也需要這樣的勇氣和實力，學(xué)術(shù)也才能不斷繁榮和發(fā)展。為此，應(yīng)對姜樹華表示敬意。

共生的理論開拓了姜樹華的視界，而且他作了很好的遷移和嫁接?！把砸夤采?，從另一個角度來看，這是言與意的對話，用巴赫金的話來說，這是語言的狂歡。巴赫金對狂歡有個解釋：“嚴(yán)格地說，狂歡也不是表演，而是生活在狂歡之中?！笨駳g式的生活，是“脫離了常規(guī)的生活”，“某種程度上是翻了個兒的生活”?！把砸夤采保a(chǎn)生了新的語言、新的意境，產(chǎn)生了新的語文生活。而這一切都在對話之中?！把砸夤采碧崾玖苏Z文教學(xué)的本質(zhì)特征和核心任務(wù)。語文學(xué)習(xí)之于每個學(xué)生都是個體化的言語行為。因此，語文教學(xué)的重點不是關(guān)于漢語的知識體系，而是通過聽、說、讀、寫的言語訓(xùn)練使學(xué)生懂得用語文思維，懂得怎樣“運用”語言。

我們常說，作者是尋找語言的流浪者。流浪者是自由的，但較為隨意。語文教育好比作者，因為他要“重撰”。樹華既是尋找語言的流浪者，又是尋找意義的流浪者，他心中有指南針，他的理念系統(tǒng)中有主張，他是既自由又規(guī)范的。這次的“深加工”，讓樹華的語文教育走上了一個新高度。姜樹華在追求學(xué)術(shù)性的同時，沒有丟棄自己的實踐。相反，學(xué)術(shù)研究改善了他的實踐，提升了他的實踐，實踐豐富了他的見解，校正了他的一些想法。可以說，在他那兒，實踐行動與理論探索也是共生的。實踐與理論的共生，讓他對基于語文思維生長的言意共生教語文有了大體的框架建構(gòu)，包括價值追求、實施策略、操作路徑，以及理想狀態(tài)。這一框架的建構(gòu)與展開很不容易，而且很多地方寫得很精彩。此外，他深入到對不同文體的言意共生教學(xué)，作了具體的探索，初步概括出不同文體教學(xué)的小同特點，這就將言意共生教語文具體化了，可操作了，也可推廣了。研究與實踐到這個份上，難能可貴。

教學(xué)研究與實踐上的一步，意義很大，有時候一步意味著一個階段，甚至意味著一個新時代的開始。教改實踐上，學(xué)術(shù)研究上，人生之路上，還有很多的“一步”要走。姜樹華，你的下一步在哪里？怎么走？希望你不斷地去走好“每一步”，永遠(yuǎn)走向前去，前面的風(fēng)景會更美好。

（作者系國家督學(xué)、江蘇省教育科學(xué)研究所原所長）

責(zé)任編輯 郝 波