千年古鎮(zhèn)板橋的屯軍文化調(diào)查

田永紅　田牛

摘要：板橋軍屯始于宋朝，興盛于明清時(shí)期，先后經(jīng)歷了800余年。這給板橋落后山區(qū)帶來了中原先進(jìn)的衣耕技術(shù)和文化藝術(shù)、宗教信仰，有力地促進(jìn)了板橋經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：板橋；軍屯遺跡；文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2017）01-0090-08

貴州省思南縣板橋鎮(zhèn)，地處東經(jīng)10809°9′～108°13′，北緯27°37′～27°44′。東西長(zhǎng)6.2公里，南北寬12.3公里，東、南、西三面與石阡縣接壤，北面與塘頭鎮(zhèn)為鄰。轄區(qū)總面積43.16平方公里，其地貌從北到南形成一個(gè)葫蘆形，屬高山丘陵地帶。1992年2月26日，撤原板橋鄉(xiāng)、南盆坳鄉(xiāng)，成立板橋苗族土家族鄉(xiāng)。轄12個(gè)村，94個(gè)村民組。2014年，撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，行政村、組從原有12個(gè)村，94個(gè)村民組撤并為板橋、和平、郝家灣、南盆坳4個(gè)村30個(gè)村民組共為3996戶15358人。

板橋鎮(zhèn)是思南至石阡、鎮(zhèn)遠(yuǎn)的雄關(guān)，“屯軍文化”在這里沉積深厚，形成了特殊的生存空間和文化環(huán)境氛圍。

一、板橋軍屯的歷史

板橋軍屯始于宋朝初期，延續(xù)至元朝與軍事密切相關(guān)的屯田有了新的發(fā)展，興盛于明清時(shí)期，先后經(jīng)歷了800余年。

宋代，宋徽宗大觀二年（1108）田祜恭作為西南夷番部長(zhǎng)官率土內(nèi)附，朝廷以其為當(dāng)?shù)兀ń袂瓥|北及渝東南一帶）守官，并讓其建立思州政權(quán)。板橋?yàn)檠矙z司，屬思州，宋王朝在各羈縻州附近，開展了屯田戍守，板橋的軍屯歷史由此開始。今思南屬板橋一帶，包括石阡屬的朱家壩、艾家坪等地是一大片丘陵地帶，有三四千畝耕地，就是宋代的軍墾屯田。這里有條小溪河，沿岸地勢(shì)開闊，水源豐富，能旱澇保豐收，選擇板橋墾荒，一是土地平坦；二是距烏江僅十余公里，往返運(yùn)輸，交通方便。

至今留有“界牌”的地名，原先這里建的山門似的界牌，立有一界碑；界碑是為軍地、民地分界線而建；“界牌”地名由此而得。這條分界線，東起板橋小溪河，西至十二山梁，長(zhǎng)達(dá)六公里之多。沿著這條界線有十多處“界”、“分界”、“軍民界”的石碑，每字40公分見方。

元朝，板橋古鎮(zhèn)屬于思州板橋巡檢司，還屬思州。元世祖至元十四年（1277），思州土著首領(lǐng)田謹(jǐn)賢（田祜恭的七世孫）以地降元，置新軍萬戶府，繼續(xù)在板橋屯軍。

元末曾隨朱元璋征戰(zhàn)南北的孫斗軒，明朝建立后，洪武二十二年（1389）奉命領(lǐng)軍開發(fā)云南、貴州，因功封為忠翊武勇將軍。后到鎮(zhèn)遠(yuǎn)千功坪遣散了軍隊(duì)，朝廷功賞孫斗軒板橋軍業(yè)一莊，并授以孫斗軒板橋千戶之職世襲。隨著，孫斗軒帶一千二百兵士入住板橋任千戶長(zhǎng)官，屬鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)，開墾板橋的前屯、后屯的屯地，明代板橋屯田比原先有所擴(kuò)展，建制更加完善。所以板橋人將所居住的村寨、山頭、關(guān)口都以帶軍事性質(zhì)的屯、堡、哨、關(guān)、卡等命名。

位于板橋街后面的孫斗軒墓，至今尚存，原墓年久有損，清道光十九年（1839），其后裔復(fù)修為團(tuán)墳，豎有牌坊式石碑，現(xiàn)為縣級(jí)文物保護(hù)單位，《孫斗軒墓志銘》中寫道：“公來自山東，洪武二十二年（1389年）開辟云貴，領(lǐng)軍至鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)千功坪遣散軍隊(duì)……圣朝功嘗軍業(yè)一莊，地名板橋，授襲本職千戶?！?/p>

此為鎮(zhèn)遠(yuǎn)府庠生李文錦所題。孫斗軒的后裔和板橋人有個(gè)習(xí)俗，每年春節(jié)期間玩燈路經(jīng)板橋，都會(huì)到孫將軍的墓前祭拜。

現(xiàn)在的前屯孫家院的人們正是明忠翊武勇將軍孫斗軒的后裔，有200多人，另有一支后裔遷徙到黔東南州黃平縣已發(fā)展到6000余人。民國(guó)板橋《孫氏家譜》記載：“始祖孫尚志由山東以來派流黔地，至鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣屬（板橋）瓦窯壩，遺流孫氏宗派：天從必尚斗，應(yīng)守文枝克，宏宗起先仁，可學(xué)漢朝萬大士。”據(jù)筆者考證，從孫斗軒開始的前屯孫家院孫朝猛這支人脈至今已有17世。即：斗軒——應(yīng)紹——守禮——文元——枝茂——克成——宏儒——宗堯——起甲——占先——復(fù)仁——可敬——學(xué)寬——漢卿——朝猛——孫飛（萬字輩）——文中（大字輩）。

據(jù)孫斗軒15世孫、現(xiàn)齡61歲的板橋前屯孫家院居民孫朝猛說，與孫斗軒將軍一起開發(fā)云貴來到板橋的還有另外的三位將軍，合稱“四大將軍開發(fā)板橋”，分別是孫尚志、余增壽、吳廷用、周將軍四大將軍。其中孫尚志是孫斗軒之父，他與孫斗軒只能統(tǒng)稱孫將軍，孫尚志隨孫斗軒到板橋住下來后，去山東老家接夫人到板橋安家，不幸病死途中，葬于山東。而余增壽、吳廷用姓名都十分清楚，但沒有墳?zāi)埂⒑笠岈F(xiàn)存的資料來證明。

這與孫斗軒將軍墓在同一座山上的另一座將軍墳，傳說是“周將軍”墓。這是一座生基墳，即為“周將軍”生前就修好的，過世之后，后人為其安葬的地方。古墓原來立有一塊方碑，與板橋當(dāng)?shù)氐?鑲碑或5鑲碑不同。顯然，透露出“周將軍”及其族人與板橋原住居民的不同。印象中立方碑的人，一般生前都有一定的地位。

清朝，板橋古鎮(zhèn)屬于鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)板橋千戶巡檢司，仍沿明制。板橋古鎮(zhèn)達(dá)到歷史上最鼎盛的時(shí)期，文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。

板橋古鎮(zhèn)附近及周邊的屯堡，一般是在獨(dú)立的山頂上，充分利用山頂周圍的懸崖峭壁、就地取石方和山頂上茂密的森林，再稍加壘砌巨大石塊修建、類似城墻的防御工事。屯墻一般由石頭砌成，高度在4-5米不等。與一般的城墻一樣，要有防備攻擊的足夠高度。只留一道或兩道卡門，有專人值守、站崗放哨。這樣的屯堡十分堅(jiān)固、險(xiǎn)要，易守難攻，固若金湯。諸如現(xiàn)存的屯堡還有馬頭山屯、曾家坡屯、板橋屯、全安屯、茶罐屯、孫家院營(yíng)盤、毛壩屯、郝家灣鳳凰山屯等十多個(gè)。

二、板橋屯軍文化的遺存

當(dāng)我們今天走進(jìn)板橋，看見一坡坡砌得井然有序、堡坎高高的梯田，那就是當(dāng)年軍屯士兵們?cè)谇鹆昴_下鑿石開田的遺跡，可以明顯看出，是丘陵腳下劈出的石塊推到前面砌成石坎，再填上土后形成的一塊一塊的良田，附近土著百姓也紛紛效仿。所以板橋一帶到處都有石塊砌成的大田。軍屯士兵們，不僅對(duì)開辟這里的耕地作出了貢獻(xiàn)，更給板橋落后山區(qū)帶來了中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和文化藝術(shù)、宗教信仰，這有力地促進(jìn)了板橋經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)展。

（一）屯軍帶來板橋曾經(jīng)的興旺

經(jīng)過明代的大開發(fā)，板橋引進(jìn)了中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、手工工藝、商業(yè)經(jīng)濟(jì)以及文化藝術(shù)，在清代則得到了更大發(fā)展，遂成板橋一時(shí)文風(fēng)鼎盛、商業(yè)繁榮的景象。

如果說軍民界牌、孫將軍墓、眾多屯堡、軍民界牌等都是板橋自宋以來作為一個(gè)軍事重鎮(zhèn)的證明，而眾多的榨油、碾磨、印染、鐵器、編織等作坊，十分發(fā)達(dá)的糧油棉等農(nóng)業(yè)，以及眾多商會(huì)、商貿(mào)場(chǎng)所就是明清時(shí)期板橋作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)的證明。百業(yè)興旺、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市場(chǎng)繁榮，衣、食、住、行在此都可以得到滿足，使板橋儼然成了一個(gè)自給自足的獨(dú)立王國(guó)，是一個(gè)耕戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)體的典型代表。

在板橋今天的后街，仍有許多圍有石墻的田土，分布在蔡家巷子、彭家巷子、陳家巷子、艾家巷子、金家巷子等處。這些帶有圍墻的田土起初都建有房子，房子之問的巷道，就是各種商品的交易市場(chǎng)，這樣或因商品名稱命名，或因居民住戶姓氏命名，在板橋后街有一條巷子，是以前板橋?qū)I(yè)制作、出售金銀首飾的幾戶人家居住，所以稱為“金家巷”。以前有幾家制作金銀首飾的人家，本身就說明了板橋古鎮(zhèn)規(guī)模不小，也說明了古鎮(zhèn)及周邊的富庶，需要有幾家金銀首飾供應(yīng)商來滿足舊時(shí)板橋人的首飾需求。板橋的金銀首飾的市場(chǎng)容量已大到經(jīng)足以保障幾家首飾加工商的生存空間。板橋的富庶與繁華以及這金家巷子的名聲，隨著各種工藝精湛、富麗堂皇的金銀環(huán)佩的輸出，而響徹在黔東大地。而板橋古鎮(zhèn)那時(shí)已經(jīng)延伸至今天后屯欄桿土一帶。而今天的“欄桿土”，就是以前板橋古鎮(zhèn)的一個(gè)買賣“欄桿”男女服飾配件的專業(yè)市場(chǎng)，“欄桿”是過去這一帶男女服飾尤其是土家族服飾面前做裝飾的一種花紋，做出的衣服稱欄桿衣。由于“欄桿”在該地成行成市、十分繁榮，就將該處市場(chǎng)所在地命名為“欄桿土”。

除了后街有這些帶有圍墻的田土外，在中場(chǎng)壩現(xiàn)在公路兩側(cè)的許多田土中，也不時(shí)會(huì)挖出一些瓦片之類的東西。據(jù)當(dāng)?shù)氐?4歲農(nóng)民孫昌佑說，這些地塊也曾經(jīng)建有房屋，也是因同一場(chǎng)戰(zhàn)火而毀掉了。該地段之所以稱中場(chǎng)壩，確實(shí)是因?yàn)樵谝郧暗乃前鍢蚬沛?zhèn)的中心而得名。

古鎮(zhèn)中街以下還有一條較大的巷子稱為“橫街”，這“橫街”一直延申到今天的郝家灣、回龍橋一帶，“橫街”的地名本身就說明了以前的板橋有若干條街。

板橋古鎮(zhèn)人口眾多，生活污水也多，加上春夏洪水泛濫，嚴(yán)重影響鄉(xiāng)民的生活、生產(chǎn)和生意，為排泄中場(chǎng)壩的洪水、污水，政府還特意修建了一條貫穿古鎮(zhèn)地底下的排水渠，將污水、洪水排泄到回龍河。

這些遺跡和故事，我們完全可以推測(cè)出原來的板橋，是西北起后屯欄桿土，東南至回龍橋，東北起寺背后，西南至孫家坳吳家、南山溝曹家一帶。一個(gè)龐大的古鎮(zhèn)形象就浮現(xiàn)在我們眼前，繪制了一幅清明河上圖似的繁榮的板橋古鎮(zhèn)復(fù)原圖。

軍事移民的不斷增多，古鎮(zhèn)規(guī)模迅速擴(kuò)張，社會(huì)不斷發(fā)展，各種需求急速擴(kuò)大，給板橋帶來了無限商機(jī)，一時(shí)商賈云集，商貿(mào)興隆，來自湖南、湖北、廣東、廣西、江西、河南、山東、陜西、四川、云南等地客商，云集板橋、開展貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)文化的繁榮，民間殷實(shí)大戶紛紛興建私家大宅院，各地客商也為交流行情、溝通鄉(xiāng)情、商議族事、轉(zhuǎn)運(yùn)貨物，紛紛修建了各種同鄉(xiāng)會(huì)館，或稱商會(huì)。四寺八廟與古屯堡群、回龍橋、將軍墳、郝家彎清代建筑群等一起向世人昭示著，板橋在明清時(shí)期，社會(huì)的極大發(fā)展、經(jīng)濟(jì)空前繁榮、古鎮(zhèn)十分繁華。

這些賺取了豐厚利潤(rùn)的客商，由于經(jīng)常在板橋做生意，有時(shí)長(zhǎng)時(shí)間也來回家鄉(xiāng)。一同來的商人需要交流行情、探討生意、聯(lián)絡(luò)感情，于是就有了集會(huì)的需要，因此，集資修建了眾多的會(huì)館，即著名的“四寺八廟”：迎恩寺、白云寺、朝陽寺、古佛寺合稱“四寺”，萬壽宮、川主廟、龍王廟、禹王宮、黑神廟、行司廟、關(guān)帝廟、城隍廟則合稱“八廟”。可想而知，舊時(shí)板橋的文化之繁榮、四寺八廟香火之鼎盛。這些并不是板橋過去宗教的繁榮的直接原因，更大程度上是板橋經(jīng)濟(jì)文化繁榮的見證。實(shí)際上，萬壽宮是江西會(huì)館、川主廟是四川會(huì)館、禹王宮是兩湖會(huì)館、黑神廟是河南會(huì)館、關(guān)帝廟是山陜會(huì)館等。

（二）郝家灣古寨是板橋屯軍的縮影

郝家灣位于思石公路沿線的板橋鎮(zhèn)境內(nèi)，本是一個(gè)偏遠(yuǎn)的山寨，因明代從山東遷來郝姓人家在這里居住，故名為郝家灣。郝姓源出于入黔始祖郝增，隨同朱元璋的忠翊武勇將軍孫斗軒“平南”部隊(duì)入黔，創(chuàng)居鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣地。自本良祖遷于板橋屯軍馬頭山，再遷郝家灣。他們先是以屯軍的名義參與了板橋的屯田工程及屯堡建設(shè)，并形成一定規(guī)模的郝家灣屯堡古寨，隨后，他們建成的屯堡古寨也與整個(gè)板橋一樣，遭到同樣命運(yùn)，只是到了道光年間，因郝朝相的獨(dú)具慧眼，在原來屯軍的基礎(chǔ)上，重新設(shè)計(jì)、恢復(fù)了當(dāng)年的郝家灣屯軍文化形象，接通了明代600年，甚至宋代至今800多年的板橋屯軍文脈。

郝家灣地處喀斯特地區(qū)，多山多樹，巖石以石灰?guī)r為主。其石材薄厚多樣，硬度適中。郝家灣人選擇石木為主要建筑材料，那是為生存而作出的明智決定。村內(nèi)民居平面大部，呈規(guī)則布局，依山就勢(shì)，坐南朝北，負(fù)陰抱陽，形成前低后高，兩邊高中間低的雙拱曲線。村寨后山斜坡上郝氏族開墾的百畝梯田，為郝氏家族創(chuàng)造了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代的安居生活。源自山腰地下涌出的泉水，四季不涸。泉流成溪，經(jīng)過后坡田地后被人工砌筑成長(zhǎng)約800米的溝渠，呈S型穿寨而過，旁立百余座石砌院落，經(jīng)縱橫交錯(cuò)的青石小巷連接，使村寨的布局如陰陽兩儀的太極八卦，似生生不息的世外桃源。

郝家灣平面布局以一條主巷道和多條支巷道，將各家各戶連成片，形成城堡式的結(jié)構(gòu)。各支巷道只有一個(gè)口通往主巷道，構(gòu)成“關(guān)門打狗”之勢(shì)。民居沿襲了江南三合院及結(jié)合本地土家族的撮箕口似的吊腳樓的特點(diǎn)，由正房、廂房、圍墻連成一門一戶的庭院。結(jié)合特定環(huán)境的需要而加以改進(jìn)成全封閉式的格局，從撮箕口式到城堡式到石巷縱橫交錯(cuò)連結(jié)體式。在各種式樣的獨(dú)立庭院中，院壩不僅是家庭活動(dòng)、打曬糧食的場(chǎng)地，更是防止進(jìn)犯敵人縱火的措施。除此，郝家灣每戶民居后面還設(shè)有逃生的后門，連接一條主巷道，直通寨子后面山的鳳凰屯。郝家灣人的建筑觀念，把防衛(wèi)放在首要的位置上，從某一種意義上說，也體現(xiàn)了朱元璋“深挖洞，廣積糧”的戰(zhàn)略思想。

居民建筑分龍門、正房、廂房，龍門成“八”字型，兩邊巨石勾壘，支撐著精雕的門頭，門頭上雕有垂花柱等裝飾品。正房高大雄偉，在木制的窗欞、門上雕刻著許多象征吉祥如意的圖案。民居為八卦布局，亦被譽(yù)為“石頭山寨，風(fēng)水民居”，古寨山青水秀，素有“江南小橋流水人家”仙境之稱，古寨依山傍水，民居、石階、石墻、石院、清泉、明渠、河塘、古墓、石刻等錯(cuò)落有致，石巷幽深，巷巷相通。

（三）要塞屯堡遺存

自宋以來，大批朝廷軍隊(duì)來到了偏處一隅的板橋，他們除了帶來當(dāng)時(shí)朝廷的政治目的外，也帶來了中原的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文明的生活方式。特別是明軍的來到，正如板橋74歲的孫昌佑說，孫斗軒將軍沒來之前，板橋還處于刀耕火種，孫斗軒將軍除了帶來了中原的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)外，還從鎮(zhèn)遠(yuǎn)買來了許多耕牛，從此，板橋人民才有牛耕農(nóng)業(yè)。并且命名都用“屯”來命名。板橋就有前屯、后屯，周邊還有石阡縣屬的本莊屯、大屯、老王屯、丁楊屯等。

板橋自古就是一個(gè)軍事要沖，為兵家必爭(zhēng)之地，宋置千戶所，住屯軍千余，元增設(shè)板橋巡檢司，明沿襲。占領(lǐng)了板橋，也就控制了南去石阡、鎮(zhèn)遠(yuǎn)，北去文家店、烏江、塘頭、思南，西上龍?zhí)?、本莊的各個(gè)要道。是一個(gè)方圓幾十里的交通樞紐，為一方鎖鑰咽喉之地。無論明代幾大將軍開發(fā)云貴的軍屯時(shí)期，還是清代號(hào)軍起義當(dāng)?shù)乩习傩兆孕l(wèi)，抑或是近代的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、紅軍長(zhǎng)征途徑板橋的時(shí)候，國(guó)民黨湘、黔軍以及地方民團(tuán)在各個(gè)屯堡駐扎，對(duì)由北向南的紅軍嚴(yán)防死守、進(jìn)行圍堵，板橋的屯堡群儼然成了湘、黔軍以及地方民團(tuán)的馬基洛防線。

板橋古鎮(zhèn)自宋以來，作為黔東北重要的軍屯之地，為此，修建了眾多的屯堡。沿鎮(zhèn)遠(yuǎn)至思南的古道，一路上都可以看到這些十分顯眼的屯堡。一個(gè)小鎮(zhèn)要駐防千多人的軍隊(duì)，既要進(jìn)行有效駐扎和防御，還要進(jìn)行有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？梢娡蛙姷墓芾硎謬?yán)明有效，這些“筑石為屯，筑土為堡”的軍事屯堡，當(dāng)?shù)厝朔Q為“屯”或“營(yíng)盤”，就足以說明之。這也充分證明了板橋古時(shí)作為一個(gè)黔東北的軍事重鎮(zhèn)、軍事基地、千戶屯兵、一方糧倉，有著重要的戰(zhàn)略地位。

明代軍墾屯兵時(shí)期，板橋作為軍事要塞。為了防衛(wèi)板橋，壘筑的這些屯堡就構(gòu)成了一個(gè)完善的、嚴(yán)密的軍事防御體系，可以東西呼應(yīng)，南北守望。以保板橋眾多駐軍、鄉(xiāng)民、軍產(chǎn)和文化設(shè)施的安全。后來清代或民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)民躲匪，只是充分利用了先民們修建的這些防御工事。

板橋古鎮(zhèn)附近及周邊的屯堡，一般是在獨(dú)立的山頂上，充分利用山頂周圍的懸崖峭壁、就地取石方便和山頂上茂密的森林，再稍加壘砌巨大石塊修建、類似城墻的防御工事。屯墻一般由石頭砌成，高度在4-5米不等。與一般的城墻一樣，要有防備攻擊的足夠高度。只留一道或兩道卡門（屯堡進(jìn)出用的門），有專人值守、站崗放哨。這樣的屯堡十分堅(jiān)固、險(xiǎn)要，易守難攻，固若金湯。諸如現(xiàn)存的屯堡還有：

（1）板橋東南路——馬頭山屯：從石阡進(jìn)入板橋，這里的古道是必經(jīng)之路，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，如果是自己的人，騎馬到此，馬累了還可以換馬騎，繼續(xù)趕路，這里專門住著養(yǎng)馬人家，叫換馬驛，至今到了這里，還可以看見一眼形似格當(dāng)?shù)母癞?dāng)井和兩棵飽經(jīng)滄桑的古樹，聳立在井旁，一棵是梨樹，一棵是檬樹。當(dāng)?shù)?0歲的村民王政常指著馬頭山向筆者介紹道，馬頭山的兩座屯堡，緊挨古道一旁的為一座，對(duì)著該座的梅家山頭還有一座。他說，馬頭山屯堡是板橋的東邊門戶。并守衛(wèi)著馬頭山村寨的平安以及山下構(gòu)塘壩的千畝良田。屯堡雄居山頂，固若金湯。沿古道而下，約幾百米就到了屯腳。再沿著一條小路攀沿而上到達(dá)屯堡卡門，即可以領(lǐng)略古堡雄風(fēng)以及屯下無限風(fēng)光。

看到這些殘?jiān)珨啾?、巍巍依然的古屯墻，宛若到了邊關(guān)。號(hào)角聲已經(jīng)嗚咽，撕殺聲猶在耳鼓。綿延的古屯墻壁，還在那里守衛(wèi)著板橋的安寧。在古屯石墻上，你還可以看到許多巨石上帶有鋼釬鑿制、灌裝火藥的藥孔，那是先民們見到邊患無窮、匪患不盡，為保一方平安，也要把這堅(jiān)硬的石頭鑿穿、打破、壘起來?？吹竭@些聳立著的高墻，不由想起狼煙四起的年代。而烽煙消散后，屯堡下又是一片寧靜、繁忙的農(nóng)耕景象。

梅家山頭的古屯，是馬頭山姊妹屯的另一座，與馬頭山小學(xué)背后的古堡相呼應(yīng)，構(gòu)成一組姊妹屯。后來有一梅姓人家居然搬到上面去住，在這和平的年代，古屯除了幫助主人家少修一道院墻外，就是帶來幾分安全感。

（2）板橋東路——曾家坡屯：距離馬頭山屯堡不遠(yuǎn)的南邊曾家坡村寨附近也有一屯。從建筑風(fēng)格來看，這個(gè)屯應(yīng)該是宋代就開始修建的，屯堡內(nèi)如今還有許多柏樹，十分茂密，由于在里面屯石砸死過人，所以，顯得十分神秘，也因此而保存得十分完整。

曾家坡屯自古以來是板橋小溪河?xùn)|岸靠南的一座重要堡壘，它防御著板橋的東北面，守衛(wèi)著曾家坡、任家寨等幾個(gè)大村寨以及千畝良田的安寧和富裕。

（3）板橋鎮(zhèn)中——板橋屯：板橋屯是距離板橋古鎮(zhèn)最近的一座屯堡。在板橋古鎮(zhèn)的周邊東南西北四個(gè)方向有了10來座屯堡拱衛(wèi)，由此可見，其位置的重要性，明白人一看就知道，這里是千戶巡檢的司令部、指揮中心，以指揮調(diào)度四面的各個(gè)屯堡，以協(xié)調(diào)各方聯(lián)合抗敵作戰(zhàn)。即使四面的各個(gè)屯堡都相繼失守陷落，板橋屯也還有這最后一道屏障，以贏得時(shí)間，爭(zhēng)取增援，可以重新奪回失去的屯堡。

（4）板橋西北路——全安屯：隔著一個(gè)中場(chǎng)壩，板橋古鎮(zhèn)的另一座古屯堡——全安屯。該屯是板橋古鎮(zhèn)屯堡群中最大的一座，可以容納上千人。屯堡四周用巨大的石塊壘砌，屯由多層組成，可以層層設(shè)防。

在清代咸同年間，白號(hào)軍在鸚鵡溪起義，首先攻進(jìn)思南府城，然后，向石阡進(jìn)軍，途經(jīng)板橋需要大戶人家出錢出糧，大戶人家不愿出錢糧，就煽動(dòng)老百姓對(duì)抗白號(hào)軍，并且要狹群眾，舍近而求遠(yuǎn)，爭(zhēng)相到全安屯上去躲“白匪”，估計(jì)白號(hào)軍兵多勢(shì)眾，人們需要到一個(gè)更安全，能容納更多人的地方。經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗和撕殺，白號(hào)軍攻破并血洗了全安屯。雙方傷亡殘重，尸體遍野，血從山頂順著溪水一直流到山腳，染紅了山腳一壩稻田，真是血流成河。

板橋屯太小，地勢(shì)也偏低，難以作為眾多屯堡的中心。而全安屯處在板橋的地理中心，而且規(guī)模也最大，緊鄰板橋古鎮(zhèn)中心（中場(chǎng)壩），理所當(dāng)然地該為屯堡群的中心。全安屯也依地勢(shì)修建了上下兩層屯墻。

（5）板橋西北路——茶罐屯：自板橋古鎮(zhèn)沿著思南至鎮(zhèn)遠(yuǎn)古道向西1公里，就到了宋朝開始修建的板橋后屯之一——茶罐屯。在后屯壩子正中有一高聳挺拔的獨(dú)立秀峰。茶罐屯有300米高，但地形十分險(xiǎn)要，四周懸崖絕壁，人猿難攀，形似人們煨茶用的茶罐，故名茶罐屯。山上古木參天，遮掩避日，再在這獨(dú)秀峰的懸崖峭壁上修筑屯堡，更是易守難攻。當(dāng)年，白號(hào)軍把板橋大多數(shù)的屯堡都攻下來了，唯有茶罐屯和鳳凰屯沒有攻下?？梢姴韫尥偷膱?jiān)固和險(xiǎn)要。

（6）板橋西路——孫家院營(yíng)盤：這里是明代忠翊勇武將軍孫斗軒的故居孫家院后山嗎，孫家院就是將軍及其眷屬當(dāng)年的故居。前屯的六座古寨之中，最古老的是孫家院。孫家院的孫姓人家以前有很多田產(chǎn)，以孫將軍世襲千戶的地位，整個(gè)板橋都是孫家的田產(chǎn)。只是，后代有些衰落，將大多數(shù)田產(chǎn)變賣出去了（孫昌佑說），然而，單就孫斗軒的14代孫（孫朝猛之父）孫漢卿，在七兄弟分家的時(shí)候，一家就分到80擔(dān)谷子的水田，還不包括干地、荒山?？梢妼O家在解放前一直是板橋的富裕家族。

以前的孫家院，是以現(xiàn)在的孫家院為核心，逐步發(fā)展和分支出樓房、三王嶗兩個(gè)古寨。作為將軍的孫斗軒及其后裔，自然知道攻防的重要性。所以，在孫家院的后山上也修筑了一座屯堡。600余年后的今天，由于孫家院的人口不多，屯堡沒受什么損壞，古屯至今保存比較完好，當(dāng)?shù)厝朔Q營(yíng)盤嶗。

有前后兩個(gè)卡門，一個(gè)設(shè)在孫家院的正后面，是上屯最近的一個(gè)通道。另一個(gè)則設(shè)在龍洞坡，這完全是照顧龍洞坡幾戶人家上屯。兩個(gè)卡門都是利用天生的兩邊巨石，加上橫石砌就而成，這樣的卡門比較堅(jiān)固，能經(jīng)受更多、更強(qiáng)大的攻擊。

整座屯堡的屯墻大多是利用天然的懸崖、巨石依勢(shì)而建，實(shí)在沒有這些天然屏障的地段，則就用巨石壘砌成高墻。石頭之問用黃土夯實(shí)，這樣使屯墻更加堅(jiān)固。與城墻相似，孫家院營(yíng)盤也在屯墻上修建了供人站立或防御的臺(tái)階，只是沒有設(shè)置垛口。整座屯堡壘砌得十分穩(wěn)當(dāng)方正，可見建設(shè)者的良苦用心，完全是把孫家性命安全維系在這一座銅墻鐵壁似的軍事工程上了。

（7）板橋西南路一毛壩屯：地處板橋古鎮(zhèn)西南面，是石阡縣龍?zhí)伶?zhèn)到板橋的西南門戶。若有敵情，可以與前屯孫家院營(yíng)盤嶗、前屯背后林屯、后屯茶罐屯、板橋屯、曾家坡屯、馬頭山兩屯等相互燃放烽煙，發(fā)出警報(bào)。上世紀(jì)三十年代，紅六軍團(tuán)在此與湘軍、黔軍激戰(zhàn)，損失不小，迫使100多名紅軍指戰(zhàn)員到附近的困牛山跳崖。譜寫了紅軍史上驚天地泣鬼神的壯麗詩篇。

（8）板橋北路——郝家灣鳳凰山屯：郝家灣的鳳凰山，原名奐香山（因奐香樹多而得名），因?yàn)槭前鍢虻那鹆甑貛?、峰林之中最高的一座。南望板橋古?zhèn)，東望曾家坡馬頭山、西望后屯十二山梁子。白號(hào)軍攻打鳳凰山屯時(shí)，上面的人掀巨石反攻，白號(hào)軍久攻不下，最后只好放棄。雖然，郝家灣山寨遭受了一些破壞，但是比起板橋其他山寨的損失，還算好得多。如此，我們今天才有幸得以欣賞到郝家灣屯堡完整的風(fēng)貌。

當(dāng)然，除了上述那些屯堡外，還有近年在地下出土的文物也證明了板橋這里曾是軍屯；上世紀(jì)八十年代末，在板橋后屯先后出土了東漢時(shí)期的兩面銅釜和一面銅銑（今存烏江博物館）；釜是軍用之物，用于行軍煮飯；打起仗來，也當(dāng)鼓敲擊鼓舞士氣。同時(shí)在后屯還出土一枚刻有“元和足赤”四字、重295克的黃金鐲以及一個(gè)玉佩，按古俗這應(yīng)是一位大官達(dá)貴為他未出嫁而死的女兒舉行的厚葬；而這里當(dāng)時(shí)的大官達(dá)貴莫過于駐軍之首領(lǐng)。

三、板橋軍屯文化影響

板橋民居及其軍屯文化，記錄了當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化、軍事的信息，充分體現(xiàn)了古代建筑思想、審美觀念和人類以人為本的生存理念及山地建筑的特色。是研究黔東地區(qū)歷史變遷、建筑科技和生活藝術(shù)、軍事等不可多得的實(shí)物依據(jù)。受軍屯文化的影響，板橋今天仍有一些歷史遺俗保留了下來。譬如神秘而又獨(dú)特的民間文化活動(dòng)——“抬甩神”、威武雄壯的龍獅舞表演、含意深刻的龍門建筑和技藝精湛的石刻及編扇藝術(shù)等等，就是其中的典型，它們集中體現(xiàn)了軍屯文化內(nèi)質(zhì)和板橋人的崇勇尚武精神。

（一）神秘獨(dú)特的“抬甩神”

在中原內(nèi)地，自古以來，菩薩在民間百姓心目中至高無上，三歲孩子都會(huì)崇拜，誰也不敢去亂動(dòng)菩薩；而板橋民間，不僅可以動(dòng)菩薩，還可將菩薩抬來甩著玩。

“抬甩神”從古至今是板橋民間的重大節(jié)慶活動(dòng)。舊時(shí)，板橋街鄉(xiāng)有四大廟會(huì)組織，“甩神”是喜神，分男女，四大廟會(huì)組織就輪流坐莊操辦“抬甩神”活動(dòng)；各廟會(huì)又都有會(huì)田，其田產(chǎn)專用于“抬甩神”活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)。

每年正月十四日是“抬甩神”節(jié)的日子；抬甩神這天，將甩神從所供的廟里請(qǐng)出來，穿上新制的衣服，送上專制的甩神轎子，將甩神送到甩神壩等候活動(dòng)開始；同時(shí)這天四寺八廟的主神被一并抬來作為參加活動(dòng)的陪神。

這天，板橋四方八面方圓數(shù)十里龍燈、獅子燈、花燈、蚌殼燈、馬馬燈等燈會(huì)，也早早聚集甩神壩；參加趕節(jié)者人山人海，其活動(dòng)充滿了神秘的色彩，場(chǎng)面非常壯觀；從早到晚，熱鬧非常。

祭祀開始，主要祭品是一頭殺好去毛的豬；由坐莊的廟會(huì)會(huì)首主祭，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、五谷豐登、六畜興旺、老者長(zhǎng)壽、壯者發(fā)財(cái)、少者易長(zhǎng)成人。祭畢，再將豬肉砍成若小塊，分發(fā)給在會(huì)人家，讓大家吃了祭祀豬肉，消災(zāi)免禍、四季平安、財(cái)發(fā)興旺。

會(huì)首宣布“甩神大吉”后，甩神節(jié)活動(dòng)進(jìn)入高潮：舞龍燈、耍獅子燈、玩蚌殼燈、唱花燈，鑼鼓齊鳴、鞭炮震天，此起彼伏，“啊伙伙”、“啊伙伙”的甩神號(hào)子聲震蕩天地；廟會(huì)會(huì)首宣布“抬甩神”結(jié)束后，諸燈仍會(huì)繼活動(dòng)，直至深夜。

板橋后屯村的87歲的甩神傳承人王文德，年輕時(shí)多次參加過甩神活動(dòng)，他說，每年正月初九，如果哪家許愿成功，就來請(qǐng)甩神去他家香盒上供起，并出一定的錢糧做甩神節(jié)用。第二天由坐莊廟會(huì)會(huì)首來愿家請(qǐng)甩神去供奉，十四日過完甩神節(jié)后，十五日再送甩神歸位，成為板橋傳統(tǒng)節(jié)日。

（二）威武雄壯的龍獅舞表演

板橋的地形，就像一個(gè)巨大的龍頭，回龍河的水從龍嘴里吐出來，河南面是龍的上顎，北面是龍的下顎，整個(gè)龍頭朝向東方，與中國(guó)東方巨龍吻合。但是，只能看得見龍頭，卻看不見龍尾在哪里，正暗合了這“神龍露首不露尾”的古老傳說。板橋古鎮(zhèn)上的人們大多住在龍身上，意為龍鳳呈祥，事業(yè)順暢。

因?yàn)榘鍢虻匦问驱堫^，加之屯軍人“思鄉(xiāng)”之情，所以板橋人對(duì)龍和獅子是非常崇拜的，加上屯軍文化帶著崇武尚勇的性質(zhì)，于是便有了威武雄壯的龍獅舞表演。當(dāng)然，對(duì)龍和獅子的崇拜，還得從板橋的“橋”說起，板橋也是因這“橋”而得名。這橋位于板橋古鎮(zhèn)東端的小溪河（后來叫回龍河）上，是思南通往石阡古道于板橋段的一座木板橋。

板橋是明初軍屯時(shí)修建的。后因木制板橋在長(zhǎng)年累月的洪水沖擊、行車走馬，其強(qiáng)度顯然難以承載板橋古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，遂于清朝康熙年問，集資修建了石拱橋，這橋就正修在龍的下顎上，就像一個(gè)鐵環(huán)扣住了板橋這條巨龍。老人們傳說，在修石橋之前，板橋十分興旺發(fā)達(dá)，修了石橋之后，板橋這條巨龍被扣住了，動(dòng)彈不得；也有人說，修了石橋之后，將發(fā)財(cái)龍脈引到了石阡。石阡發(fā)了，反而板橋開始敗落。石橋于道光二十年（1840）夏，被百年不遇的洪水沖毀，咸豐二年（1852）重建，取名回龍橋，意為將發(fā)財(cái)龍脈從石阡引回板橋。然而事與愿違，不僅沒發(fā)財(cái)，反而越來越敗落。同治年問，白號(hào)軍為抵御清軍進(jìn)犯而拆毀，光緒九年（1883）再次補(bǔ)修。橋高8.1米，長(zhǎng)14米，寬5米，南有石階12級(jí)上橋，北有石階14級(jí)，寬均5米。

石拱橋東端兩側(cè)擺有一對(duì)精雕赴地石象；西端兩側(cè)擺有一對(duì)精雕石獅子，北側(cè)的一頭立高1.4米左右、身粗0.5米左右，昂首向天，張著大口，腳踩一繡球，威風(fēng)凜凜，甚是雄壯；南側(cè)的一頭低頭凝視，口銜一個(gè)可以活動(dòng)的石球。這對(duì)精雕細(xì)琢的石象、石獅守護(hù)著對(duì)河二岸來來往往的車馬行人，庇佑著一方的和平、繁榮與安寧。同時(shí)，也寓意著屯軍人的“思鄉(xiāng)”之情。

板橋古鎮(zhèn)上的人既然住在龍身上，就要追求龍鳳呈祥，財(cái)源滾滾，事業(yè)有成。于是，每逢正月十四元宵節(jié)，板橋要舉辦狂歡似的“抬甩神節(jié)”。那天除了甩神活動(dòng)外，方圓幾十里各村各寨的龍燈隊(duì)、舞獅隊(duì)、花燈隊(duì)也要匯集在白云寺，一時(shí)熱鬧非凡。各隊(duì)都極盡所能地裝飾美化自己的龍燈、獅子燈和花燈行頭用具，展示自己的才藝。

（三）含意深刻的龍門建筑

龍門，又叫柴門、或者叫朝門，說起龍門，人們自然會(huì)想到飛黃騰達(dá)的鯉魚跳龍門的故事。板橋龍門，除了有上述的寓意外，主要是從軍事防御上考慮。而這個(gè)考慮也來源于屯軍文化的影響。板橋在主屋的斜對(duì)面的左邊修建龍門，龍門不能正對(duì)主屋，叫歪門邪道，意思是不讓外人看見里面的東西，叫“財(cái)”不外露，還有就是“財(cái)源”不要順著龍門流出去了。

龍門一般為木瓦結(jié)構(gòu)，呈“八”字型，寓意為“財(cái)源廣進(jìn)，事業(yè)發(fā)達(dá)”，龍門上方蓋瓦，有屋脊，門楹上支撐著精雕的門頭，門頭上雕有垂花柱等裝飾品。

龍門里面放有防身的武器，兩邊用精致的石頭勾壘成女兒墻，連接著主房的圍墻，顯然是為防御所用。這是板橋修龍門的真正目的。

修建龍門時(shí)，主人要大辦酒席，宴請(qǐng)親朋好友，還要舉辦隆重的開門儀式。比釘正房的大門還熱鬧。

（四）技藝精湛的石刻藝術(shù)

從板橋眾多的墓碑石雕來看，講究造型逼真，手法圓潤(rùn)細(xì)膩，紋式流暢灑脫。石雕的傳統(tǒng)技藝始于漢，成熟于魏晉，在唐朝流行開來。板橋的石雕工藝開始于明代軍屯時(shí)期，有著悠久的歷史，到了清代，技法已達(dá)到極高的境界。源于黃河流域的中原文化、長(zhǎng)江流域的江南文化，又融匯汲取苗、土家、仡佬諸多少數(shù)民族文化的技藝精華，并與建筑藝術(shù)相生相伴，歷經(jīng)600多年的繁衍發(fā)展，形成自己獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

板橋石雕主要以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的石灰?guī)r作為材料進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)、因材施藝、雕刻加工而成。石雕含碑石加工、環(huán)境園林雕塑、建筑構(gòu)件、工藝雕刻、實(shí)用器血五大系列。板橋石雕技法豐富多彩，技藝精湛，有圓雕、卯鈕雕、薄意雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌雕、鏈雕等。

堅(jiān)固美觀的木結(jié)構(gòu)建筑，也離不開石構(gòu)件和石雕裝飾。板橋人就地取材，充分利用板橋得天獨(dú)厚的自然資源，豐富的石灰層葉巖。板橋常見的有石礎(chǔ)、石階、石墻、石碑等。石雕的形式則豐富多彩，尤其是石礎(chǔ)、石階以及古墓石雕，鏤刻有各種人物故事和各種花紋，雕刻技法多樣，極其精美。

分析這些精美的石雕，可以清楚地看出當(dāng)初是預(yù)先勾勒出所要雕刻的形象素描，之后由石工精雕細(xì)琢而成。也是板橋古代繪畫、文學(xué)等藝術(shù)的石刻表現(xiàn)。這些造型秀美、技藝精湛的石雕圖案，猶如在“在石頭上繡花”，令人嘆為觀止。

（五）明代貢品——板橋棕扇

打扇子，在板橋過去是一大產(chǎn)業(yè)，每到夏天，家家戶戶都要制作扇子來掙錢。年產(chǎn)量約1000萬把以上，暢銷省內(nèi)外。明代板橋棕扇還是田氏宣慰司向朝廷的進(jìn)貢方物，后來屯軍進(jìn)入板橋后，板橋棕扇有較大發(fā)展，曾有大批的湖南人到板橋來收購扇子，再轉(zhuǎn)運(yùn)湖南、下兩廣。當(dāng)時(shí)的扇子市場(chǎng)從板橋蔡家到譚家，一個(gè)集鎮(zhèn)上，單就扇子就占據(jù)了這么一大片專業(yè)市場(chǎng)，可見板橋棕扇市場(chǎng)之大。

板橋扇子，當(dāng)時(shí)與塘頭的斗篷、印江傘齊名。打扇子成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入之一，從小就學(xué)，大人小孩都會(huì)打。季節(jié)到了就家家戶戶打扇子，形成了一個(gè)特色產(chǎn)業(yè)。

板橋扇子主要是用野山棕樹嫩葉來做的。即使用棕樹最中心還未開放的嫩葉作為材料。割或拔下后用開水煮，撈起來后漂洗，再經(jīng)過日曬夜露，嫩棕葉變白而柔軟。每把棕葉扇用二片漂白棕葉，去其軟葉，留帶梗部分為經(jīng)，用軟葉為緯取樣編織。板橋棕葉扇形似撲克牌中的“黑桃”。要求左右對(duì)稱、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，一般會(huì)在中問鑲圖案，使棕葉扇格別具風(fēng)。扇子要求編得藝術(shù)、做工精湛，每道工序要求都很嚴(yán)格。

棕葉扇精美的工藝、考究的裝飾，自身就是一種具有文化品味的工藝品。從原材料供應(yīng)、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品銷售，儼然是一個(gè)非常成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。