巴蜀地區(qū)戰(zhàn)國到兩漢時期銅鏡的考古發(fā)現(xiàn)與研究

朱世學

摘要：戰(zhàn)國到兩漢時期，巴蜀地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的銅鏡，從形制、紋飾特征以及銘文內(nèi)容看，受楚文化以及江、浙一帶吳、越文化的影響較大。

關(guān)鍵詞：巴蜀；銅鏡；發(fā)現(xiàn)；研究

中圖分類號：K875.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2017）01-0001-08

銅鏡作為古代照面的用具，在我國有著十分悠久的歷史。巴蜀地區(qū)戰(zhàn)國到兩漢時期墓葬出土了數(shù)量較多的銅鏡，現(xiàn)就其相關(guān)問題作些探討，不當之處，敬請斧正。

一、銅鏡的出土情況

（一）巴地墓葬出土銅鏡

1954年，重慶巴縣冬筍壩戰(zhàn)國巴人船棺葬出土三弦紋鏡1枚。

1953年，昭化寶輪院屋基坡東漢崖墓出土銅鏡2枚，其中八乳規(guī)矩紋鏡1枚、“長宜子孫”銘文鏡1枚。

1982年，重慶市臨江支路西漢墓出土銅鏡4枚，其中星云紋鏡3枚、青白銘鏡1枚。

1972—1980年，涪陵小田溪戰(zhàn)國巴人墓先后共出土銅鏡2枚，其中鏤空雙龍紋鏡1枚、二弦紋鏡1枚。

1982年，涪陵黃溪西漢墓出土銅鏡2枚，其中云雷紋和盤龍紋鏡1枚、二弦紋鏡1枚。

1980年，涪陵三堆子東漢墓出土蝙蝠紋鏡1枚。

1998年，涪陵藺市戰(zhàn)國墓出土二弦紋鏡1枚。

2000年，涪陵太平村東漢墓出土雙龍紋鏡1枚。

1998年，忠縣崖腳西漢墓出土夔鳳紋鏡1枚。

2001-2002年，忠縣羅家橋西漢墓出土銅鏡2枚，其中四乳連弧紋鏡1枚，有“長勿相忘，常樂未央，口口時來”銘文。另1枚為素面鏡。

2002年，忠縣瓦窯西漢墓出土銅鏡2枚，其中花草紋鏡1枚、素面鏡1枚。

2001年，云陽佘家嘴東漢墓出土龍鳳紋鏡1枚，龍口中銜一方孔錢。

2001年，萬州瓦子坪東漢墓出土卷云紋鏡1枚。

2001年，萬州桔子梁東漢墓出土銅鏡2枚，其中二弦紋鏡1枚、雙獸紋鏡1枚。

2001-2002年，萬州金獅灣兩漢墓先后出土銅鏡2枚，其中東漢墓1枚為八獸八乳紋鏡，西漢墓1枚殘。

2001-2002年，石柱磚瓦溪西漢墓先后共出土銅鏡6枚，其中花草紋鏡1枚；四弦紋鏡1枚，有“樂未央”銘文；葵紋鏡1枚；二弦紋鏡1枚；另2枚殘。

1997-2002年，巫山麥沱西漢墓先后共出土銅鏡8枚，其中“昭明鏡”和“日光鏡”各1枚，殘存鏡銘“光象夫日月而不泄”、“見日之光天下大（太）平”等；連弧紋鏡2枚；四乳四螭紋鏡2枚。

2000年，巫山小三峽水泥廠西漢墓出土蟠螭紋鏡1枚。

2000年，巫山江東嘴東漢墓出土鳳鳥紋鏡1枚，有“□□大吉三羊作競自宜□□□”銘文。

2001年，巫山瓦崗槽西漢墓出土凸弦紋鏡1枚。

1997年，湖北巴東孔包河東漢墓出土連弧柿蒂紋鏡1枚。

1997年，巴東雕樓包東漢墓出土四乳規(guī)矩紋鏡1枚。

2000年，巴東大羅圍東漢墓出土日光鏡1枚，銘文模糊不清。

2002年，巴東龍堆包東漢墓出土連弧星月紋鏡1枚，銘文銹蝕不清。

2002年，巴東將軍灘東漢墓出土高浮雕神獸鏡1枚，有“青羊作鏡四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節(jié)五谷熟，長保二親得天力”銘文。

2003年，巴東張家墳東漢墓出土螭紋鏡1枚。

2004年，巴東陳向坪東漢墓出土龍虎紋鏡1枚。

2007年，巴東孔包東漢墓M1出土銅鏡4枚，其中高浮雕神獸鏡1枚，作“青羊作竟（鏡）四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節(jié)五谷熟兮”銘文；四乳櫛齒紋鏡1枚，有“□至三□”銘文；三角櫛齒紋鏡2枚。

2002年，巴東老苕田東漢墓出土四乳四螭紋鏡1枚。

2005年，巴東店子坪東漢墓出土鳳凰紋鏡1枚。

1999年，秭歸臺子灣東漢墓出土四乳四禽紋鏡1枚。

2007年，秭歸陶家坡六朝墓出土簡化規(guī)矩紋鏡1枚。

1997-2007年，秭歸何家坪西漢、六朝墓先后共出土銅鏡2枚，其中西漢墓出土四乳四螭紋鏡1枚；六朝墓為櫛齒紋鏡1枚，有“公口吉宜”銘文。

2000年，秭歸蟒蛇寨東漢墓出土弦紋鏡1枚。

1971年-1981年，宜昌前坪戰(zhàn)國、兩漢墓先后共出土銅鏡20枚，其中有蟠螭紋鏡5枚；鳥紋鏡1枚；四葉四風紋鏡1枚；四乳四螭紋鏡1枚；連弧星云紋鏡11枚，有“長樂毋事”銘文；四龍草葉紋鏡1枚；三弦紋鏡1枚；蟠螭紋鏡1枚；日光鏡1枚，有“日月心□光□”銘文；雙螭紋鏡1枚，有“位至三公”銘文；畫帶紋鏡1枚，有“□吉力作鏡佳目雙明□□□□□”銘文等。

1984年，湖南省古丈縣白鶴灣戰(zhàn)國墓出土銅鏡2枚，其中1枚為四山字紋鏡。

1987年，慈利縣城關(guān)石板村戰(zhàn)國墓出土方格紋鏡1枚。

1978年，慈利縣零陽鎮(zhèn)零溪村出土蟠螭紋鏡1枚。

20世紀80年代，大庸市永定區(qū)環(huán)城西路出土銅鏡1枚，銅鏡為圓形，半球形紐，鏡面紋飾分為三層：第一層有一羊、兩虎、兩龍、五獸，其中兩龍、兩虎相對峙；第二層為中間主題紋飾，七乳之間配置七組紋飾，有羽人對搏、一人獵虎、五馬駕車、騎馬獵羊、騎馬射鳥、犬追鹿兔等圖案。主題紋飾外環(huán)繞一周銘文，共計54字，內(nèi)容為“張氏作鏡大無傷，長保二親樂未央，八字九孫居高堂，左龍右虎主四旁，朱雀玄武仙人羊，為吏宜官至侯王，上有辟邪支不陽，從今世世昌?！敝睆?2.2厘米。其紋飾繁密，題材豐富，工藝精湛，布局工整，堪稱銅鏡中之精品。

1977年，常德市東江公社和南坪公社東漢墓出土銅鏡10枚，其中有四神規(guī)矩紋鏡1枚。圓紐，圓座，座外有小方欄，欄四角有銘文“長宜子孫”。小方欄外又有大方欄，內(nèi)有乳釘十二個和“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支，欄外飾規(guī)矩紋和乳丁八個，還有青龍、白虎、朱雀、羽人、獨角羊等動物形象。在外區(qū)的邊緣有銘文一周“年有善銅出丹陽，和已銀錫清且明，左龍右虎主四向，八子九孫”。直徑21厘米。

鳥獸紋帶鏡2枚。其中1枚為圓紐，圓座，座外有內(nèi)圈銘文“宜侯王口未央富貴昌”。內(nèi)區(qū)有七個乳丁，乳丁之間有虎、獨角羊、人騎獸、人軀趕獸的圖像。外圈邊緣有銘文“侯氏作鏡大毋傷，巧工刻之為文章，左龍右虎辟不陽，七子九孫居中央，夫妻相保如威央兮”。直徑19.8厘米。另1枚為圓紐，四葉紋座，座外銘文“長宜子孫”。內(nèi)區(qū)為連弧紋，連弧紋之問飾以草葉紋。外區(qū)為云雷紋。直徑22.7厘米。

青羊鏡1枚。圓紐，有兩只高浮雕羊，外區(qū)邊緣有銘文“青羊作競，四夷□□□□國人民息，雷雨時萌，五歲朝”。直徑10厘米。

直書銘文雙夔鏡1枚。圓紐，圓座，座外有兩條夔龍，一身二首。外區(qū)邊飾連弧紋，座兩邊直書銘文“君宜官，而□□”。直徑13.7厘米。

1976-1978年，貴州省赫章縣可樂西漢墓共出土銅鏡16枚，其中有四乳鏡5枚，含四乳夔紋鏡、四乳四虺紋鏡、四乳八鳥紋鏡、四乳四神紋鏡；連弧星云紋鏡4枚；日光鏡4枚，銘文均作“見日之光，長不相忘”；昭明鏡2枚，銘文分別為“楊君好皎光而見美擇作配而問速□□而往復存神而不忽”，“內(nèi)而清而質(zhì)以而昭一明光而象夫日月心忽而忠不而泄”。

（二）蜀地墓葬出土銅鏡

1986年，成都京川飯店戰(zhàn)國墓出土三獸紋鏡1枚。

1987年，四川省綿陽市游仙鄉(xiāng)東漢墓出土神獸紋鏡1枚，有“銅槃作大毋傷，巧公造之成文章，左右龍虎辟不羊（祥），朱鳥玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二?！便懳摹?/p>

1989年，綿陽市中區(qū)何家山東漢崖墓出土銅鏡2枚，其中四乳鳥紋鏡1枚；重列神獸鏡1枚，銘文有隸書44字：“余造明（鏡），□□能容，翠羽秘蓋，靈鶴臺杞，調(diào)（雕）刻神圣，西母東王，堯帝賜舜二女，天下泰平，風雨時節(jié)，五谷孰（熟）成，其師命長?！?/p>

1986年，閬中市沙溪鄉(xiāng)西漢墓出土連弧星云紋鏡1枚。

1985年，間中市天宮鄉(xiāng)東漢崖墓出土八乳規(guī)矩鏡1枚。

1983年，閬中市河溪鄉(xiāng)孫家壩東漢崖墓出土五乳尚方銘鏡1枚，有隸書銘文“尚方作鏡自有紀，祥吉清明保父母，長宜兄弟利子孫，為吏高官。”

1990年，閬中市大鹽鄉(xiāng)東漢崖墓出土龍虎紋青蓋銘鏡1枚，有隸書銘文“青蓋作鏡四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節(jié)五谷熟，長保二親得天力。”

1987年，閬中市石子鄉(xiāng)五村東漢崖墓出土龍虎紋杜氏銘鏡1枚，有隸書銘文“杜市作鏡，杜氏作鏡四夷服，多賀國家人民息，風雨時節(jié)五谷熟，長保二親與天無極。”

1956年，成都市洪家包西漢墓出土銅鏡2枚，其中1枚為纏繞式三螭紋鏡；另1枚為素地八凹線連弧紋鏡。

1955年，宜賓市西郊附安鄉(xiāng)翠屏村東漢墓出土銅鏡1枚，紋飾不詳。

1954年，成都揚子山西漢墓出土銅鏡2枚，其中1枚為四乳四螭紋鏡；另1件為五星式星云紋鏡。

1989年，樂山市中區(qū)大灣嘴東漢崖墓出土朱雀玄武紋鏡1枚。

1983年，成都鳳凰山園藝場西漢墓出土連弧云雷紋鏡1枚。

1992年，蘆山縣思延鄉(xiāng)戰(zhàn)國墓出土銅鏡2枚，其中1枚鏡面橢圓形，有柄，柄上飾一虎，鏤空，下部為一變形人面紋，近鏡面為雙線菱形紋。另1枚鏡面亦為橢圓形，有柄，柄上部飾二羊相背而坐，下部呈方形與鏡面相接。這2件銅鏡出于同一墓葬，同出的還有巴式柳葉劍、矛、戈等。

1990年，寶興漢塔山戰(zhàn)國墓出土銅鏡1枚，圓形帶柄鏡，鏡背飾兩道同心弦紋。方形柄中空，首端一支鏤空的虎，柄前后兩面飾饕餮紋，柄中部一小穿，柄基部為菱形紋飾連珠紋。同出有巴式劍、戈、雙翼鏃等。

二、巴蜀銅鏡的形制及特征

從巴蜀地區(qū)戰(zhàn)國到兩漢時期銅鏡的出土情況可見，這一時期銅鏡在巴蜀地區(qū)不僅出土地點多，而且分布范圍廣，在已公布的56處墓葬材料中，共出土銅鏡130枚，其中川東巴地80枚、川西蜀地19枚、湘西15枚、貴州16枚。如果加上未公之于眾的材料，巴蜀地區(qū)銅鏡的出土數(shù)量要遠大于此。

從出土方式看，巴蜀地區(qū)的銅鏡絕大多數(shù)均為墓葬單件出土，窖藏和遺址中似乎極少發(fā)現(xiàn)。墓葬形制既有戰(zhàn)國和西漢時期的豎穴土坑墓和船棺墓，也有東漢到六朝時期的磚石券頂墓和崖墓。

從時代特征看，巴蜀地區(qū)的銅鏡從戰(zhàn)國早期一直延續(xù)到六朝時期。其中戰(zhàn)國時期的銅鏡14枚、西漢時期的銅鏡66枚、東漢時期的銅鏡48枚、六朝時期的銅鏡2枚。由此可見，巴蜀地區(qū)的銅鏡從戰(zhàn)國開始，主要流行于兩漢，六朝時期已趨于衰落。

從形制特征看，巴蜀地區(qū)戰(zhàn)國墓出土的銅鏡以圓板鏡為多，同時有正方形或橢圓形帶柄鏡。紐式主要有橋形紐、三弦紐等。鏡背紋飾主要有弦紋、雙龍紋、菱紋、獸紋、羊紋、饕餮紋、羽狀紋等。鏡面直徑一般8-13厘米；最大21.2厘米，出自湖北宜昌前坪戰(zhàn)國墓；最小7厘米，出自重慶巴縣冬筍壩戰(zhàn)國巴人船棺葬，可能為明器。

西漢墓出土的銅鏡均為圓板形，其型式主要有星云紋鏡、連弧紋鏡、花草紋鏡、昭明鏡、日光鏡、蟠螭紋鏡、四乳四螭鏡以及各種銘文鏡等。紐式主要有橋形紐、捉鼻狀紐、三弦紐、博山型鈕、連峰紐等。鏡背紋飾主要有云氣紋、連弧紋、云雷紋、花草紋、鋸齒紋、蟠螭紋、四菱紋、星云紋、凸弦紋等。在出土的66枚銅鏡中，有11枚銘文鏡，分別出自重慶臨江支路、忠縣羅家橋、石柱磚瓦溪、巫山麥沱以及貴州赫章可樂等地，銘文內(nèi)容主要有“潔清白而事君，究洹□之弁明，似玄錫之澤流，恐疏而日忘，糜美之窮皚，外承□之可說（悅）?！?、“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝夫日月，心忽揚而愿忠，然雍塞而乎不泄。”、“長勿相忘，常樂未央”、“樂未央”、“光象夫日月而不泄”、“見日之光，天下大（太）平”、“見日之光，長不相忘”、“楊君好皎光而見美，擇作配而問速□□，而往復存神而不忽”、“內(nèi)而清而質(zhì)，以而昭一明，光而象夫日月，心忽而忠不而泄”等。鏡面直徑一般8-15厘米；最大18厘米，為重慶忠縣崖腳西漢墓出土；最小7.6厘米，為巫山麥沱西漢墓出土，可能為明器。

東漢墓出土的銅鏡亦均為圓板形，其型式主要有規(guī)矩紋鏡、雙龍紋鏡、龍鳳紋鏡、日光鏡、螭紋鏡、鳥紋鏡、龍虎紋鏡以及各種銘文鏡等。紐式主要有半球形鈕、束腰形紐、橋形紐等，以半球形紐為多。鏡背紋飾主要有規(guī)矩紋、卷云紋、蝙蝠紋、雙龍紋、櫛齒紋、柿蒂紋、鳳鳥紋、連弧紋、水波紋、短線紋等。在出土的48枚銅鏡中，有23枚銘文鏡，分別出自重慶昭化寶輪院屋基坡、萬州瓦子坪、萬州桔子梁、巫山江東嘴、湖北巴東大羅圍、巴東將軍灘、巴東孔包、宜昌前坪、四川綿陽游仙、綿陽何家山、閬中河溪、閬中大鹽、閬中石子、湖南大庸永定區(qū)環(huán)城西路、常德東江、南坪等地。銘文內(nèi)容有的因銹蝕模糊不清，能夠辨識的如“長宜子孫”、“青羊作鏡四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節(jié)五谷熟，長保二親得天力。”、“位至三公”、“銅槃作大毋傷，巧公造之成文章，左右龍虎辟不羊（祥），朱鳥玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二。”、“余造明（鏡），口口能容，翠羽秘蓋，靈鶴臺杞，調(diào)（雕）刻神圣，西母東王，堯帝賜舜二女，天下泰平，風雨時節(jié)，五谷孰（熟）成，其師命長?！薄ⅰ吧蟹阶麋R自有紀，祥吉清明保父母，長宜兄弟利子孫，為吏高官。”、“杜市作鏡，杜氏作鏡四夷服，多賀國家人民息，風雨時節(jié)五谷熟，長保二親與天無極?！?、“張氏作鏡大無傷，長保二親樂未央，八字九孫居高堂，左龍右虎主四旁，朱雀玄武仙人羊，為吏宜官至侯王，上有辟邪支不陽，從今世世昌?！?、“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”、“年有善銅出丹陽，和已銀錫清且明，左龍右虎主四向，八子九孫”、“宜侯王口未央富貴昌”、“侯氏作鏡大毋傷，巧工刻之為文章，左龍右虎辟不陽，七子九孫居中央，夫妻相保如威央兮”等等。鏡面直徑一般10～20厘米；最大22.7厘米，出自湖南常德東江；最小6.5厘米，出自湖北巴東龍堆包，可能為明器。

三、巴蜀銅鏡的源流及功能

（一）巴蜀銅鏡的源流

銅鏡作為古代照面的用具，在我國有著十分悠久的歷史。建國以來，國內(nèi)外學者對銅鏡的起源展開了多方研究，有著多種不同的認識，其中以“鑒來”說最為主要。

所謂“鑒來”說，即認為我國古鏡是由一種叫做“鑒”的器皿演變來的。最早提出此說的是清末立憲派元老梁善濟之子、《巖窟藏鏡》的作者梁上椿先生，他認為：對于鏡的形容常有“鏡若止水”詞句，由此推想，古人始以自然界靜止的水映照，后逐漸改用銅盆式的銅鑒盛水照面，再后發(fā)現(xiàn)打磨光凈的無水銅鑒底面也能反照，遂演變出今日之銅鏡來。梁先生把“古鏡源流式”歸納為：“止水→鑒盆中靜水→無水光鑒→光面銅片→銅片背而加鈕→素背鏡→素地加繪彩→改繪彩加鑄圖文→加鑄字銘”。郭沫若先生也持此一說。由于商周文字中“監(jiān)”字的造型，就“像人立于水盆視之形”，故認為：“古人以水為鑒，即以盆盛水而照容，此種水盆即稱為監(jiān)，以銅為之則作鑒”。日本學者富岡謙藏也持這一觀點。歷史文獻中有許多以“鑒”為“鏡”的例證，如《周禮·考工記》有“金錫半，謂之鑒燧之齊（劑）?！编嵭ⅲ骸拌b亦鏡也?！弊钪哪^于《新唐書·卷一一零·魏征》載曰：（唐太宗）“以銅為鑒，可正衣冠；以史為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失?！?/p>

鑒、鏡原非一物。鑒本是一種盛水的盆、或盛冰的甕?！墩f文》云：“鑒，大盆也?！?；《周禮·天官·凌人》鄭注“春秋治鑒”云：“鑒如甌，大口，以盛冰，置食物于中，以御溫氣?！辩R卻從來就是用于映照形容的，《說文》云：“鏡，景也；從金”。段注：“金有光可照物謂之鏡”。古時鑒鏡混稱，《墨子·非攻》第十八云：“古者有語曰：君子不鏡于水而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇?！边@其實是把“鑒”稱作鏡，后來遂產(chǎn)生鏡源于鑒的說法。

銅鏡是我國目前考古發(fā)現(xiàn)的時代最早的銅器器類之一，最早見于黃河上游地區(qū)新石器時代晚期的齊家文化。1975年，甘肅省廣河縣齊家坪第41號墓出土銅鏡1枚，鏡面光素無飾，圓形、橋鈕，直徑12厘米，屬于一次性范模澆鑄成型，被譽為“中華第一鏡”。1976年，青海省貴南縣朵馬臺第25號墓出土銅鏡1枚，鏡背有鈕，飾有七角星圖案，鏡邊沿鉆有兩個小孔，供系繩穿掛之用，直徑9厘米，出土時銅鏡置于墓主人的胸部。齊家文化是我國原始社會末期銅石并用時期的文化遺存，距今4000年左右，齊家文化的銅鏡雖形制較小且外表粗糙，并不具備好的實用功能，但至少說明，銅鏡的使用在我國有著十分悠久的歷史。

殷商時期鑄造的銅鏡數(shù)量很少，迄今為止，在中原地區(qū)（主要指黃河中下游及渭水流域為中心的西周文化分布區(qū)）商文化遺址和墓葬中，出土的銅鏡僅6枚。1976年，在安陽殷墟5號墓（為商王武丁王妃婦好之陵墓）出土了銅鏡4枚，均為圓形幾何紋鏡，直徑7.1-12.5厘米。另外，1934年，殷墟侯家莊西北岡M1005出土圓形幾何紋鏡1枚，鏡背微內(nèi)凹，半環(huán)形紐，直徑6.7厘米。1986年，安陽大司空村南地M25出土圓形凸弦紋鏡1枚，發(fā)現(xiàn)于腰坑附近，鏡背微內(nèi)凹，半環(huán)形紐，紐外飾三周凸弦紋。直徑7.5厘米。從總體上看，這6枚殷代銅鏡均為原板形，半環(huán)形橋狀鈕，飾凸弦紋或短線組成的幾何形圖案，鏡面直徑較小，表現(xiàn)出樸素粗拙的風格。

西周時期，中原地區(qū)銅鏡的出土數(shù)量也不多，總數(shù)不過十余枚，分別見于陜西鳳翔南指揮西村、風翔新莊河村、扶風劉家村、扶風白龍村等地。均為圓板形，其中絕大多數(shù)屬素面鏡，鏡面直徑多在7厘米左右。

春秋時期，銅鏡的出土數(shù)量依然不多，目前出土的不超過10枚。1957年，河南陜縣上村嶺虢國墓出土銅鏡3枚，其中2枚為圓板形素鏡，直徑分別為6.4厘米和5.9厘米；另1枚為線描動物紋鏡，圓板形，半環(huán)形紐，飾有虎、鹿、鳥紋圖案，直徑6.7厘米。由此，有學者認為，素鏡應該是我國銅鏡最原始的形態(tài)。從湖南長沙地區(qū)的發(fā)掘的大量楚墓情況看，春秋至戰(zhàn)國楚墓中隨葬的銅鏡仍然以素鏡為主。

從戰(zhàn)國早期開始，銅鏡的形制開始定型，形成了內(nèi)凹式鏡緣、三弦鈕，底紋上疊壓主紋，合金也以含錫量23%為主流工藝。戰(zhàn)國時期，銅鏡的出土數(shù)量較以前大大增加，制作也更為精致。從形制上看，戰(zhàn)國銅鏡有圓形和方形兩種，圓形占絕大多數(shù)，鏡紐細小，背面多飾幾何圖案和動物圖案，無銘文，常見的花紋有虎紋、山字紋、交龍紋、花葉紋、連弧紋、菱形紋和卷云紋等，其中山字紋是戰(zhàn)國銅鏡紋飾中最有特色的紋樣，它是以漢字“山”子為主體紋樣，其形事變化多端，有三山、四山、五山、六山等多種構(gòu)成格式。發(fā)展趨勢大都是從薄到厚、從小到大、從無邊緣到有邊緣，從簡單紋樣到復雜精美的紋樣。戰(zhàn)國銅鏡的紋飾，大都采用淺浮雕，并有運用錯金銀和透雕的，在有些透雕圖案里還有嵌石。紋飾題材主要承襲商周彝器的紋飾內(nèi)容，常見的如蟠螭紋、虺紋、獸紋、狩獵紋等。

從西漢開始，銅鏡逐漸變得厚重，并且隨著文景之治的推行，銅鏡作為生活必需品逐漸普及到平民百姓之中。西漢初期，仍流行蟠螭紋鏡。漢武帝以后主要流行“日光鏡”（因“見日之光，天下大明”銘文而名）和“昭明鏡”（因“內(nèi)清質(zhì)以昭明”銘文而名），形制一般都較小，直徑多在7厘米左右。這時也出現(xiàn)了由蟠螭紋鏡演變而來的四乳四螭鏡。值得一提的是，這一時期還出現(xiàn)了一種“透光鏡”，其外形與一般銅鏡無異，但當日光或燈光照射鏡面時，與鏡面相對的墻上能映出鏡背紋飾的影像。透光鏡的發(fā)明，反映了兩千年前我國古代勞動人民的聰明才智。這一時期的銅鏡多半球形紐，紋飾最常見的有蟠螭紋、渦紋、連弧紋、乳狀紋、草葉紋、弦紋等，紋飾布局多采用四分法和環(huán)繞式。由于圓規(guī)畫圖技術(shù)制模在銅鏡上的廣泛應用，使得西漢時期銅鏡紋飾更加規(guī)整而復雜，如出土數(shù)量較大的草葉紋鏡的內(nèi)向連弧達到16個。這種用圓規(guī)畫圖的制模技術(shù)，是與戰(zhàn)國制模技術(shù)的根本區(qū)別。

西漢末至東漢初，除沿襲日光鏡和昭明鏡外，出現(xiàn)了規(guī)矩四神鏡。俗語云：“沒有規(guī)矩不成方圓”，所謂規(guī)矩是指在鏡上所飾“T”、“L”、“V”形狀的紋飾，因筆畫相互垂直或呈折直角，極為規(guī)整，故習稱“規(guī)矩紋”?！癟”代表四正，即正東、正南、正西、正北；

“L”是規(guī)矩中的矩，是木匠用的直角尺，在鏡中位置與代表四正的T相對；“V”為圓規(guī)，簡稱規(guī)，是畫圓的工具，在鏡中居四隅之位。這類銅鏡多數(shù)都是外圓內(nèi)方，T、L、V代表的是天地間八個方向的位置，亦有八卦的意味。在規(guī)矩紋鏡內(nèi)常飾有象征天地四方的四靈，又稱為四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武。這種規(guī)矩四神鏡的鈕座邊常有子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二地支銘文，外圈常見有“青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽”的銘文。西漢末期王莽時代，還出現(xiàn)了紀年鏡。

東漢時期，鏡面一改先前的那種平板式，變成微凸式，更便于照容。這時主要流行浮雕式的神獸鏡以及畫像鏡，后者多是一些歷史故事，如伍子胥、越王、范蠡等人的畫像，也有西王母、東王公、車馬神人畫像鏡等等。銅鏡的紋飾技術(shù)從線雕逐漸發(fā)展到浮雕技術(shù)，這種浮雕制模技術(shù)一直被沿用到唐代。這一時期，在長江中下游一帶出現(xiàn)了幾個大的鑄鏡中心，如浙江的紹興、江蘇的徐州、湖北的鄂州等，都鑄制了大量的神獸鏡。當時人們多崇尚道家學說，講究升官發(fā)財、多子多福、成仙封侯，神獸鏡的出現(xiàn)，是當時意識形態(tài)的反映。

兩漢時期，銘文鏡盛行，鏡背面多鑄吉祥語。銅鏡銘文題材多樣，內(nèi)容豐富，涉及現(xiàn)實生活中的諸多方面。

有表現(xiàn)愛情生活的銘文，如“大樂未央長相思，愿毋相忘”、“長相思，毋相忘”、“久不相見，長毋相忘”、“與天無極，與地相長”、“見日之光，美人在旁”、“心思美人”、“大富貴，宜酒食，樂無事，日有喜”等。

有表現(xiàn)妻子思念丈夫的銘文，如“君行卒，予志悲，道路遠，侍前稀”、“君有行，妾有尤（憂），行有日，反（返）毋期，愿君強飯多勉之，仰天太息長相思”等。

有表現(xiàn)人們期待美好生活的銘文。如“錢金滿堂”，“家大富”、“延年益壽去憂事，長樂萬事宜酒食”、“買此鏡者家富昌，十男五女為侯王”、“服者富貴，延年益壽，子孫蕃昌”、“買者大富且昌、長宜子孫，延壽命長”等。

有表現(xiàn)為官升遷的銘文，如“位至三公”、“官至三公”、“位至公卿”、“高遷三公九卿”、“吏人服之宜官鐵”、“長吏買鏡位至三公”、“服者高官，位至三公”、“服者萬年，位至王侯”、等。

有表現(xiàn)百姓期待和平安定、豐衣足食的銘文，如“青羊作鏡四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節(jié)五谷熟，長保二親得天力?！?、“王氏作鏡四夷服，多賀新（新莽）家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節(jié)五谷熟，長保二親子孫力，傳吉后世樂無極?！钡取?/p>

有表現(xiàn)儒家孝道的銘文，如“長保二親得天力”、“長保二親樂無極”、“長保二親得酒食”、“大樂富貴，千秋萬歲，宜酒食”等。

有表現(xiàn)儒家多子多福觀念的銘文，如“八子九孫”、“八子十二孫”、“九子九孫”、“十男五女”等。

有表現(xiàn)銅鏡性能優(yōu)良的銘文，如“清且明”、“清而明”、“見日之光，天下大明”、“光輝象夫日月”等。

有表現(xiàn)當時官營作坊的銘文，如“尚方作鏡真大好”、“尚方作鏡真太巧”、“尚方作鏡佳且好”等?！吧蟹健笔浅⒅醒肷蟹搅钏鶎僮鞣划a(chǎn)品的專有稱號。

有表現(xiàn)制鏡人姓氏的銘文，如“許氏作鏡自有紀”、“朱氏明鏡快人意”、“龍氏作鏡大毋傷”等。

六朝時期，北方戰(zhàn)亂，銅鏡制造受到影響，但江南一帶經(jīng)濟穩(wěn)定，市場繁榮，以致東漢盛行的“車馬鏡”和“神獸鏡”在六朝時期依然盛行，除此之外，常見的鏡群還有：規(guī)矩式鏡、禽獸帶鏡、畫像鏡、龍虎鏡、獸形方銘鏡、翔鶴飛鴻鏡、獸形肖生鏡等。

巴蜀地區(qū)出土的銅鏡，主要流行于戰(zhàn)國到兩漢，六朝時期數(shù)量明顯減少。其中銘文鏡則主要流行于西漢和東漢。從形制、紋飾特征以及銘文內(nèi)容看，受楚文化以及江、浙一帶吳、越文化的影響較大，也或是巴人仿楚式鏡或吳、越式鏡而鑄造的。

（二）巴蜀銅鏡的功能

銅鏡作為古代照面的生活用具，在歷史文獻中多有記載，如《韓非子·觀行篇》云：“古之人目短之自見，故以鏡觀面。”《戰(zhàn)國策》中鄒忌“朝服衣冠窺鏡”的故事更是膾炙人口。但據(jù)現(xiàn)代學者的深入研究，銅鏡在古代社會除用于照容外，可能還有宗教方面的意義。

目前考古發(fā)現(xiàn)的早期銅鏡多出土于墓葬，而且其位置又多放置在墓主人身上或附近。如青海省貴南縣朵馬臺齊家文化墓葬發(fā)現(xiàn)的銅鏡，出土時就壓在俯身葬的墓主人胸下，可能是作為死者胸前佩飾而隨葬的。安陽大司空村南地M25出土的銅鏡，也是發(fā)現(xiàn)于墓主人身下的腰坑附近。寧城南山根M102石槨墓發(fā)現(xiàn)的銅鏡，據(jù)發(fā)掘者介紹，出土時與銅刀一起置于墓主人的腰間，因此人們推測，它很可能是墓主人胸前或腰間的佩戴物。此外，遼寧沈陽鄭家洼子發(fā)現(xiàn)的一座相當于戰(zhàn)國時期的墓葬出土了五面銅鏡，從頭到腳一字排列在墓主人身上。這顯然具有某種特殊的意義。

實際上，在古人的觀念中，銅鏡被普遍認為具有避邪消災的作用。例如漢代銅鏡銘文中常見有“去不祥”、“辟不祥”、“避去不祥”的辭句。由于對銅鏡的迷信，人們還常常用鏡子來預測吉兇，文獻中稱為“鏡聽”。唐代大詩人王建的《鏡聽詞》（《全唐詩》卷二九八），就是寫一個貧家婦女憑“鏡聽”來占卜她出門在外的丈夫的歸期和吉兇。古代道士對鏡子的魔力更是篤信不疑。魏晉時葛洪在《抱樸子·登涉篇》中云：“萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四?，而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以明鏡徑九寸以上懸于背后，則老魅不敢近人，……若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見于鏡中也。”隋人王度的《古鏡記》中也記述了自己曾于汾陽人侯生處得到一枚神鏡，持此鏡“則百邪遠人”。這些說法顯然十分荒誕，但它卻反映了古代人們對鏡子的迷信。另據(jù)清代何秋濤《朔方備乘》卷四五記載，銅鏡是巫師做法時最重要的法器，被視為“神鏡”，認為它象征著太陽的光芒，具有避邪穢、照妖魔、醫(yī)治疾病等作用。古人對鏡子的崇拜，在今天的一些民俗中也還有遺留，在我國北方許多地區(qū)，人們常常在自家的大門上鑲嵌或是懸掛一面明鏡，據(jù)說它可以“辟邪驅(qū)鬼”。

由此可見，古代銅鏡不僅可以照面，同時還具有宗教方面的意義，而且越是在早期社會，它的宗教意義可能越為突出。縱觀中國銅鏡發(fā)展史，從距今4000年左右的齊家文化開始一直到明清，圓板具鈕形式一直是銅鏡發(fā)展演變的主流，這可能與人們的尚圓心理有關(guān)，中國人一貫講究功德圓滿、合家團圓，圓是人們的追求和夢想，中國人對圓與結(jié)有永遠不了的情結(jié)。

四、結(jié)語

總而言之，銅鏡作為日常生活中最常用的器物，從新石器時代晚期一直流傳到明清時期，其流傳時間之長、出土器物之多、受各種文化的影響之大，都堪稱青銅器之最。巴蜀地區(qū)戰(zhàn)國到兩漢時期墓葬出土的銅鏡，從形制、紋飾特征以及銘文內(nèi)容看，受楚文化以及江、浙一帶吳、越文化的影響較大，也或是巴人仿楚式鏡或吳、越式鏡而鑄造的。對巴族地區(qū)銅鏡的深入研究，不僅可以幫助我們了解更多巴族青銅文化的內(nèi)涵，同時對于探討巴文化與楚文化以及中原文化的關(guān)系是一個不可或缺的實物資料，甚至對于研究巴族及其后裔土家族的民俗文化也具有重要意義。