中國(guó)古代漆器歷代裝飾紋樣研究

黃莉　王珊　霍森

摘 要：漆器的發(fā)明是人類邁向文明門檻的歷史見(jiàn)證。文章論述了漆器的發(fā)展歷史，簡(jiǎn)單介紹了從原始社會(huì)到明清的發(fā)展?fàn)顩r。通過(guò)對(duì)每個(gè)朝代裝飾紋樣的分析，簡(jiǎn)析了中國(guó)古代裝飾紋樣從動(dòng)物神獸到植物山水的轉(zhuǎn)變，也進(jìn)一步演繹了審美情趣的變化與發(fā)展。文章通過(guò)對(duì)中國(guó)古代漆器裝飾紋樣的研究，嘗試從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度，剖析現(xiàn)代文明對(duì)漆器的影響。

關(guān)鍵詞：漆器；裝飾紋樣；現(xiàn)代文明

漆器最早起源于原始社會(huì)，其產(chǎn)生原因可能類似于陶器。最早的漆料或許是和陶土一樣被用于附著于木器、竹器之上的一種附著物。久而久之人們發(fā)現(xiàn)漆料這種附著物，它的價(jià)值功能可能更勝于木胎、竹胎本身，因而開(kāi)始將注意力集中在外涂的漆層上，最終發(fā)展出漆器。無(wú)論是早期的髹素漆器、簡(jiǎn)單的裝飾花紋，還是之后的宗教神話以及人文自然題材裝飾紋樣，都不僅僅是漆藝本體構(gòu)成的重要元素，更是具有了特定的文化形態(tài)、文化特征和文化意義，成為人類可視的美好歷史淵源、人文歷史的良好佐證及標(biāo)尺。

1古代漆器發(fā)展歷史

漆器最早可追溯到原始社會(huì)，從新石器時(shí)代，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了漆的性能并用以制器。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代漆器開(kāi)始了一段迅速發(fā)展的時(shí)期，這為后來(lái)漢代漆器的繁榮發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)形態(tài)有了一定改變，進(jìn)入了封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力也有了質(zhì)的提高。勞動(dòng)工具的演變，鐵器的出現(xiàn)，使人民的勞動(dòng)效率大大提高，加上社會(huì)動(dòng)蕩，各國(guó)各派思想交流頻繁。這一時(shí)期新材料的出現(xiàn)，使原來(lái)的青銅器也開(kāi)始沒(méi)落，瓷器工藝又沒(méi)有成熟，漆器便成為這一青黃不接時(shí)代的最佳選擇。

漆器發(fā)展的最高峰出現(xiàn)在兩漢時(shí)期，不管是其應(yīng)用普及還是本身的設(shè)計(jì)圖案裝飾，都是其他時(shí)期望塵莫及的。這一時(shí)期做工精良的漆器制品仍屬于奢侈品，但是，普通的漆器已在尋常百姓家得以廣泛應(yīng)用。

南北朝時(shí)期由于常年戰(zhàn)亂，沒(méi)有一個(gè)安定的環(huán)境讓漆器得以持續(xù)發(fā)展，但也有獨(dú)特的發(fā)展軌跡，開(kāi)始出現(xiàn)了漆畫(huà)。除了傳統(tǒng)的紅黑兩色以外出現(xiàn)了其他漆料的顏色。

隋唐是我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的高峰期。這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化交流頻繁，漆器的發(fā)展也迎來(lái)了新的工藝和新的技法，金銀平脫和螺鈿技法可以說(shuō)是唐代最為具有代表性的兩種漆器工藝，而這兩種技術(shù)也隨后傳到了日本。

唐以后的漆器發(fā)展，總體更趨于裝飾化，如宋代的剔紅、犀皮等工藝日趨成熟。

至明清，漆器達(dá)到全盛。但清代器物制造略顯繁瑣，較之前代，就設(shè)計(jì)意匠而言，反而沒(méi)有太大的進(jìn)步。

2歷代裝飾紋樣簡(jiǎn)析

商，饕餮，上古怪獸、四兇之一。傳說(shuō)龍生九子，饕餮居其一，傳說(shuō)中，饕餮貪婪、貪吃，最后連自己的身體都吃掉，只剩下頭，早期常被刻在青銅器上，彰顯威嚴(yán)、權(quán)利。

周，竊曲紋，是由動(dòng)物紋簡(jiǎn)化和裝飾化形成的。一般成橫向的S形，其打破了商代以來(lái)的直線裝飾為主的特點(diǎn)，但又沒(méi)有完全擺脫這種形式。

戰(zhàn)國(guó)，螭是漢族傳說(shuō)中的一種沒(méi)有角的龍，張口、卷尾、蟠屈。以螭龍盤(pán)曲糾結(jié)行為圖案，有二方連續(xù)﹑四方連續(xù)等紋樣，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

漢，四神紋，古代漢族傳統(tǒng)裝飾紋樣。四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武四神。漢代用其作瓦當(dāng)﹑銅鏡﹑墓室和葬具上的裝飾。

六朝，蓮花紋、自南北朝時(shí)，佛教開(kāi)始在社會(huì)上流行，蓮花作為一種佛教的標(biāo)志，也開(kāi)始逐漸成為一種主要裝飾紋樣。

唐代審美追求富貴之象。從唐代開(kāi)始，牡丹被作為一種繁榮昌盛、美好幸福的象征，開(kāi)始被大量用在器物的裝飾紋樣中。

元，松竹梅，作為歲寒三友，被當(dāng)做民族氣節(jié)的象征。元代是外來(lái)民族建立的朝代，為表現(xiàn)自己的氣節(jié)，當(dāng)時(shí)的漢族文人們多喜愛(ài)以此作飾。

明，串枝蓮，穿枝蓮，是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化中的植物紋樣。穿枝蓮以蓮花為主體，以蔓草纏繞成圖案。穿枝蓮紋廣泛應(yīng)用在建筑、紡織、石雕、木雕、青花瓷器上。

通過(guò)歷代裝飾紋樣的變化，可以看出每個(gè)朝代也有不同的審美，社會(huì)的繁榮發(fā)展程度直接影響著漆器發(fā)展的路徑以及人民的信仰。

3漆器與現(xiàn)代文明

古漆器同陶器、瓷器、金屬器一道，是曾經(jīng)人們生活的常見(jiàn)用品，而伴隨新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，其功用被逐漸代替。漢時(shí)尚屬奢侈的功用之物，唐時(shí)便成裝飾技藝，飛入尋常百姓家。其表面的裝飾風(fēng)格，更是隨時(shí)代而變。因而，任何工藝有其繼承，也必然有其發(fā)展。如今所見(jiàn)的漆器制品，大都已成為一種單純的審美作品。但即使是在髹飾意匠上，也始終顯露出一種有如清代遺風(fēng)一樣的繁縟堆飾，并無(wú)多少推陳出新。現(xiàn)代商業(yè)所推崇的所謂傳統(tǒng)，也只是在清朝繁雜裝飾基礎(chǔ)上的模仿，得其形，而未得其意。即使如漢唐造物的輝煌、宏大，也需隨時(shí)代環(huán)境而變，遑論清代設(shè)計(jì)略顯俗套，更不應(yīng)成為模仿的對(duì)象。

古代設(shè)計(jì)造物技術(shù)是否已該淪為歷史，猶未可知。但就現(xiàn)在所表現(xiàn)出的形式而言，不應(yīng)僅僅是重復(fù)以往的裝飾、技術(shù)，更不應(yīng)該是反復(fù)堆疊那些并不高雅的繁冗花式。所謂的古典，所謂的歷史，并非幾個(gè)云雷紋、中國(guó)結(jié)就能代表的，其器物形式表現(xiàn)應(yīng)服從于本身的內(nèi)涵表達(dá)。得其意而忘其形。諸如漆器這類已逐漸邊緣化的東西，現(xiàn)代社會(huì)所見(jiàn)到的，其大多數(shù)也不過(guò)像方便面包裝上的歷史故事一樣，是商業(yè)利益前的一塊遮羞布。流水不腐，發(fā)展的東西才能長(zhǎng)存。若不能與生活相銜接，僅僅陳列在展架上，將與時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)。束之高閣的東西終會(huì)消亡。社會(huì)在進(jìn)步，人類在前行，在保有漆器本真藝術(shù)氣息的前提下，把握時(shí)代的脈絡(luò)，在發(fā)展的潮流中與時(shí)俱進(jìn)。

4結(jié)語(yǔ)

漆器作為人類最早的器物之一，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，不斷融入了人類社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，其具體的起源也未可知。從原始社會(huì)到明清，我們可以看到漆器在每個(gè)朝代都有屬于自己的表現(xiàn)形式，這與它所處的社會(huì)背景是息息相關(guān)的，還有待于我們后人加以研究。從漢代以前動(dòng)物神獸的紋樣到漢代以后植物山水的轉(zhuǎn)變，都反映了每個(gè)時(shí)代背景下人類審美情趣的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入二十一世紀(jì)文明后，后人多是抽取漆器的色彩、圖案加以裝飾，或是作為一種工藝品保存在博物館和紀(jì)念品店柜臺(tái)上。作為我們中華民族具有如此悠久歷史的傳統(tǒng)工藝，要如何繼承與發(fā)展，后人還需努力。

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