玉·玉雕·玉文化

賈勇峰

中國有著八千多年的用玉史，三千多年的玉器研究史，中國玉器歷史之早，延續(xù)時間之長，分布之廣，器形之眾，做工之精，影響之深，為其他任何國家所不能及，這使中國贏得了“玉器之國”的美譽。中國全民惜玉、愛玉、尊玉，形成了博大精深的玉文化。然而，略顯遺憾的是“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”，自古以來，玉是被帝王將相、達官顯貴、文人士大夫及異國商賈所享有。而今，隨著改革開放，隨著人民物質(zhì)文化生活的逐步提高，玉，亦如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”了。所以，在當(dāng)下，把玉、佩玉、居家置玉、藏玉者已是一個不可計量的龐大群體，街談巷議中，飯后茶余時，賞玉論雕已是極為普遍的現(xiàn)象，話題也必然涉及玉文化。因此，本人愿盡自己有限的知識，以“玉·玉雕·玉文化”為題，作一梗概式探討。

一、玉

中國先民們憑著自己的想象，把女媧煉石補天時剩下的那一塊石頭，浪漫的抹上了一層神秘的色彩，樸實而又創(chuàng)新的奠定了人與玉那久經(jīng)不變的生命聯(lián)系，也使玉的屬性和人文思想融入了中國的歷史長河，且不斷地在延續(xù)，在發(fā)揚光大。

1.“玉”的由來

在探討玉的定義前，應(yīng)先了解一下“玉”字的起源。在我國最早的象形文字甲骨文里，“玉”字就已經(jīng)出現(xiàn)，只是那時的“玉”字沒有點，與“王”字相同。而“王”字起源，無論是雙刃斧之說，還是由一豎貫通三橫的天地人之說，都足以證明，“玉”與“王”相同，說明玉已被推崇到了至高無上的地位。

2.古人對“玉”的定義

最早給玉做出定義的是東漢的許慎，他在《說文解字》中說：“玉，石之美者?！边@無疑是一個廣義上的定義，即凡是漂亮的石頭都是玉。若以此論定，則中國的五大名玉（和田玉、獨玉、岫玉、藍田玉、酒泉玉）與中國的四大名石（巴林石、雞血石、青田石、壽山石）便混為一體皆為玉了。所以，此定義與今人的理解是有差別的。

3.現(xiàn)代工具書對“玉”的解釋

《新華字典》上的解釋是：玉，礦物的一種，有硬玉、軟玉之分，質(zhì)細而有光澤，略透明，可雕琢飾物或工藝品等；《辭?！飞系慕忉屖牵河?，溫潤而有光澤的美石，如寶玉、玉器。這兩種定義近似，但仍未將玉、石分開來。要知道，中國的四大名石均有一個共同特點，那就是色彩絢麗斑斕，質(zhì)地細膩溫潤，光澤晶瑩嬌媚，其精華之處比翡翠之帝王綠，和田之羊脂玉毫不遜色，但又冠之以石。

4.本人對“玉”的理解

琢玉多年，我認為玉應(yīng)當(dāng)具備以下幾個條件：

（1）天然而美麗的石頭；

（2）透明、半透明或微透明；

（3）密度高有相應(yīng)的韌性

（4）硬度4以上（四大名石硬度在4以下）

（5）細膩溫潤

（6）有一定的完整性（即無粉碎性裂）

以上述六條來定義，便區(qū)分開了名石。當(dāng)然，也有一些硬度與玉相似，微透明或不透明，但極為漂亮的石頭，也被人們習(xí)慣性的列入玉中，如：綠松石、青金石，孔雀石、芙蓉石等。

綜上述，是從直觀的視角上給玉的定義。它仍然，也應(yīng)該是廣義上的定義。雖然有“千種瑪瑙萬種玉”之說，但玉不僅涵蓋了瑪瑙，也囊括了翡翠、水晶及硬度上可與玉比肩的各種名石、美石。依上述定義，我認為，不管此石姓甚名誰，祖籍何方，只要符合了上述條件，那它就是玉。至于玉的種類區(qū)分，優(yōu)劣、等級、礦物成分、硬度、密度、折射率、產(chǎn)地等則屬另一學(xué)科，在此不作贅述。

不過，對于玉的優(yōu)劣之說，有一句流行的話可以作為注腳，即：你喜歡的就是最好的。

二、玉雕

《禮記·學(xué)記》中說：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義?！边@句將人必須學(xué)習(xí)知識才能成才與琢玉成器相提并論的話，說明了琢玉成器的重要性。那么，怎樣才能琢玉成器呢？下面，根據(jù)自己的琢玉經(jīng)驗，就玉雕的相玉、設(shè)計、俏色利用及雕琢，談?wù)勛约旱捏w會。

1.相玉

目前，玉雕大致分為如下幾類：人物、花鳥、花卉（瓶）、器皿（爐熏）、獸類、山子類、雜件（掛件、把件）類等。無論哪個類別的設(shè)計師，對璞玉動筆設(shè)計前都需要對原料的自然形狀、淵源、紋理、硬度、密度、色澤、臟綹、裂璺等進行認真的觀察分析，反復(fù)的揣摩、端詳。俗話說“神仙難斷寸玉”，而設(shè)計師們，不僅要能斷玉，還要有能力對整塊玉料進行“透視”才行。這個過程就叫相玉，好多優(yōu)秀作品的靈感，正是此階段孕育的。

誠然，能夠成功孕育出精品，是要有豐富的實踐知識的，正如有了“讀書破萬卷”，才能“下筆如有神”。

2.設(shè)計

相玉完成，便如成竹在胸，可動筆設(shè)計了，此時要充分運用美術(shù)學(xué)中的構(gòu)圖及章法布局之要領(lǐng)。從原料的外形取舍，主次安排、疏密布局、虛實處理、靜動之別等進行推敲定稿。若是浮雕，還需要考慮透視關(guān)系等等。

設(shè)計造型時應(yīng)注意兩大關(guān)系，即造型的整體與局部的關(guān)系。一般來講，器皿類、山子類及人物類中的佛、神（即受人供奉類題材），應(yīng)以靜為主，重心穩(wěn)定，端莊大方，局部細節(jié)處理與整體造型相適應(yīng)，相對較靜；而花鳥類、動物類、人物的飛天類，則可以大膽地采用整體上的“失重”造型（即可以向左右任何一方傾斜），因題材動感較強，所以斜而不失重，會給人以美而又穩(wěn)之感。如（圖1）的《破殼而出》，整體造型向右方傾斜，而局部中的大鸚鵡雙翅展出呈飛狀，“飛”即沒了重力，給人以整體感觀上有失重之美而又不失平穩(wěn)之感。

3.俏色利用

玉料經(jīng)常夾雜著與本色不一致的顏色，如果能夠?qū)⑵溆行У乩闷饋?，則為俏色。如不能利用，則會被視為“臟綹”挖掉。一般來講，一個優(yōu)秀的設(shè)計師會視此為“天賜良機”，定能獨具匠心的將其以絕妙的手法干凈利落的加以利用，往往會達到出其不意的效果。如圖1中的鸚鵡及剛剛破殼的幾個小鸚鵡，其眼睛均為黑瞳紅暈，出殼的小鸚鵡披著淡黃色的絨毛在蹣跚學(xué)步，地上還散落著片片的黃絨毛，此色利用已俏到了極致。圖2的《赤壁夜游》，“月出于東山之上”“水光接天”“飲酒樂甚”“扣舷而歌”“桂棹兮蘭槳”及“不興”之“水波”，立壁之水中倒影，無不色俏其上。（圖1、圖2均為本人作品，在河北省首屆優(yōu)秀玉雕作品展示會上被專家點評為：讀懂了玉的語言，此玉即為此景而生。）

俏色利用一個總的原則就是：絕、妙、驚、奇，干凈利落，不拖泥帶水。設(shè)計俏色還要有一種精神，即不惜時間，耐得寂寞，費得心機，用玉界泰斗王樹森老藝術(shù)家的話叫“藝不驚人誓不休”的精神。

4.雕琢

一件好的作品，除了優(yōu)秀的設(shè)計外，另一重點就是與設(shè)計意圖相符的雕琢了。

雕琢，就是具體的玉器制作。它必須全面體現(xiàn)并能夠創(chuàng)造性的發(fā)揮設(shè)計意圖。一綹青絲、一條衣紋、一個道器、一招手勢，傳情的眉目、出神的臉型、婀娜的身姿、飄逸的風(fēng)帶、飛翔的雙翼，無不是最后琢磨才能體現(xiàn)出來的。長期以來，設(shè)計和雕琢是分立的，雕琢是一種工藝技巧。不過，歷來著名的大師幾乎又都是即善于設(shè)計又巧于雕琢且親工親為的匠師。

一名好的雕琢者要做到如下幾點：（1）“工欲善其事，必先利其器”，要熟練的掌握安裝使用工具、設(shè)備。（2）充分理解設(shè)計意圖。（3）雕琢中心無旁騖、心手一致。（4）把握工具要穩(wěn)、準、狠。（5）心中有數(shù)，必要時敢于“盲雕”?？傊粋€好的雕刻工，還要善于總結(jié)，善于不斷學(xué)習(xí)，還應(yīng)重視美術(shù)訓(xùn)練，重視文化、藝術(shù)、科學(xué)知識的積累和提高，只有厚積才能薄發(fā)。

三、玉文化

自古至今，人們崇玉、尊玉、賞玉、佩玉、愛玉之深，絕不僅僅是物質(zhì)層面的，無論是賞其表里之美，還是嘆其工藝之精，均不是其完整之表達，而其更深層的，正如今日之“中國夢”“我的夢”一樣，人們賦予了玉更多的期望與遐想，進一步深化了玉的內(nèi)涵，升華了玉的外延，這就產(chǎn)生了一部浩瀚的、中華民族所獨有的文化—玉文化。

1.古人對玉的遐想與期盼

（1）玉為載體，禮祭天地四方

上古時期，我們的先人信奉萬物有靈，玉即為天地間的靈物，是通神、祭神的最好禮物。《說文解字》中寫道：“靈，巫也，以玉事神，從玉?！闭f明了玉既是祭天地的祭品，也是巫師溝通人神的法器。從而，對原有具有使用功能的玉器，如：玉鑿、玉斧、玉鏟、玉割刀及兵器用的玉簇、玉矛等升華為了禮器，常見的有六種，成為“六器”，也稱“六瑞”。即：玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥。其各自均有獨特的作用。

玉璧，呈圓形、片狀。中心有圓孔，其紋飾隨時代不同而有所變化。商代多飾旋紋，春秋戰(zhàn)國至漢代為云紋、谷紋、蒲紋等，到了唐宗元以后出現(xiàn)了凹雕螭紋、乳丁紋、獸面紋、花鳥紋等，其功能以祭天為主。

玉琮，內(nèi)圓外方，內(nèi)圓為孔，上下相同，高低不一，多為動物面紋和鳥紋。其造形之意為天圓地方，中孔為貫通天地，以祭地為主。

玉圭，造形為上首略寬，下底略窄的長方扁柱體。主禮東方。

玉璋，一種扁平長方形的器物，一端有斜刃，另一端有孔，與圭相似，只是上端斜形，似一柄大刀形，主禮南方。

玉璜，一種圓形略缺的半圓，樣子看上去像是“璧”的一部分，有璧的三分一大，主禮北方。

玉琥，是圓雕形，片狀或虎紋形的虎形器。主禮西方，古時也是調(diào)兵的信物。

由此可見，古人以玉祭天地，禮四方之用意，即是祈禱風(fēng)調(diào)雨順，四方平安。

（2）比德于玉

由于玉的自然屬性中含有著堅韌、剛毅、執(zhí)著、純潔、樸實、高雅、靈透、溫潤，對古人產(chǎn)生了巨大的影響，于是比德于玉。

玉有幾德說法不一，孔子說玉有十一德，即：仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。孔子認為：玉質(zhì)溫柔滋潤而有恩德，象征仁；堅固致密而又威嚴，象征智；鋒利，有氣節(jié)而不傷人，象征義；雕琢成器的玉佩整齊的佩掛在身上，象征禮；叩擊玉的聲音清揚且服于禮，象征樂；玉上的斑點掩蓋不了其美質(zhì)，同樣，美玉也不會去遮藏斑點，象征忠；光彩四射而不隱蔽，象征信；氣勢如彩虹貫天，象征天；精神猶如高山江河，象征地；天下沒有不貴重的玉，象征道。之后又有《管子》記載的九德；《荀子》記載的七德；到了漢代的《說文解字》作了歸納，“玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰里自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”即玉有仁、義、智、勇、潔五德。這些自然的屬性，被古人高度的人格化，仁義智勇潔代表著高尚的人格和優(yōu)秀的品德。玉之堅硬，是君子的氣節(jié)；玉之溫潤，為君子風(fēng)范；君子秀外慧中，坦坦蕩蕩，像玉一樣外帶恭順內(nèi)具堅韌，嚴于律己而寬已待人?？梢?，古人對玉充滿了至高無上的遐想。

2.當(dāng)下人們對玉物質(zhì)與精神的寄托。

今天，雖然比德于玉的風(fēng)氣大大淡化了，且大多數(shù)也說不出那么多的道德內(nèi)涵，但擁有美玉，滿足物質(zhì)需求與精神愉悅及對自然的向往與追求仍是今人的選擇。

從物質(zhì)上講，翡翠、和田玉、無論是原石及雕刻品，數(shù)十年間已十倍百倍的翻翻，使為數(shù)不少的人從中獲益。

從保健上講，自古就被認為玉是陰陽二氣的純精，是和諧的物化表示。現(xiàn)代研究表明，玉石有神奇的特性，經(jīng)過打磨的玉石會將效能積聚，形成一個電磁場，佩戴在身上，能與人體發(fā)生諧振，從而促進人體機能的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。同時，玉石含有多種對人體微量元素，如金、銀、硅、鋅、鐵、銅、鉻、鈷、硒、鎂、錳等，經(jīng)常佩戴可使其的微量元素被人體吸收，有助于人體各器官生理功能的協(xié)調(diào)平衡。有的玉石具有白天吸光，晚上放光的物理特征。當(dāng)玉石光點對準人體的某個穴位時，可刺激經(jīng)絡(luò)，疏通臟腑。嘴含玉石可借助唾液中所含營養(yǎng)成分與溶菌酶的協(xié)同作用生津止渴、除胃熱、平煩懣、滋心肺、潤聲喉、養(yǎng)毛發(fā)、續(xù)元氣、養(yǎng)精神。

另外，每件作品，人們除了欣賞本身的藝術(shù)之美之外，還有一種向往與寄托，那就是作品表達的寓意。如圖1《破殼而出》，其寓意為后繼有人、事業(yè)興旺。圖2《夜游赤壁》，其寓意更為豐富：逆境中的自我慰藉，超然物外的心境，還會讓人自然聯(lián)想起那膾炙人口、沁人心脾的名篇《赤壁賦》。還有如設(shè)計有太陽的山子意為如日中天、魚和蓮一起為連年有余、金魚則為金玉滿堂、松與鶴則為松鶴延年、鹿與鶴為鹿鶴同春、璧為完璧歸趙、璧配一珠子的掛件為和璧隋珠等等等等不一而舉，即凡雕者皆有寓意。

從上述精神層面講無論你唯心與唯物，只要你愛玉賞玉，那就夠了。因為，當(dāng)一個人閑暇之時能靜下心來賞玉、品玉，即心無旁騖，忘卻了煩惱，遠離了喧囂。玉，陶冶了你的情操，愉悅了你的心情，那自然的健康就永遠相隨著你，有了健康則如同有了一切。

3.中華民族史的載體。

中國玉文化，是中華文化的一個重要的組成部分。我們常講，中華民族有著五千年的文明史，而我們的玉文化萌芽時期卻迄今已有60萬年，即“北京人”居住地遺址附近的花崗巖坡地上發(fā)現(xiàn)的，用以制造工具的水晶。至距今七八千年的原始社會起便有了精美的玉器出土，直至四五千年前文明于世的紅山文化、齊家文化、馬家浜文化、良渚文化及以后的商周時期、春秋時期、戰(zhàn)國時期、兩漢時期乃至唐宋元明清各代。玉，始終伴隨、銜接、傳承發(fā)展至今?？梢哉f玉的文化史，就是一部中華民族的歷史。

以上所述，與玉有關(guān)的自古以來的所有寄托，從上層建筑到經(jīng)濟基礎(chǔ)，從物質(zhì)的需求到精神期望，凡此種種，都是玉文化的具體體現(xiàn)。用一句標(biāo)準的話來概括就是：“中華文明從傳說中的三皇五帝傳承至今從未中斷，這是人類文明史上的一大奇跡。而作為文化載體的玉器真實地記錄了中華文明誕生、延續(xù)和發(fā)展的整個歷史進程，一刻都不曾分離，這奇跡中的奇跡，就是玉文化?！保ù硕x出自職業(yè)院校教材書《中國古玉和玉文化》第5頁）