巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾文化研究

摘 要：巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾構(gòu)件經(jīng)歷了數(shù)千年的演進，在功能、形式等方面達到了極高的水平。本文研究的目的，就是結(jié)合巴蜀地區(qū)地域特色，包括自然氣候因素以及精神文化因素，思考傳統(tǒng)民居中裝飾構(gòu)件實用性與藝術(shù)性的辯證關(guān)系，為傳統(tǒng)建筑的修復(fù)設(shè)計提供一定的思路。

關(guān)鍵詞：巴蜀地區(qū)；傳統(tǒng)民居；裝飾藝術(shù)；傳統(tǒng)構(gòu)架

伴隨著人類文明的進程，建筑裝飾的文化含義日益豐富，傳統(tǒng)建筑的裝飾是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，反映了特定歷史時期人們的日常生活與使用者的審美取向，是傳統(tǒng)建筑不可分割的組成部分。遺憾的是，在現(xiàn)有的資料研究中對于傳統(tǒng)建裝飾構(gòu)件的研究主要涉及的是宮殿、寺廟等官式建筑，對于傳統(tǒng)民居的裝飾技術(shù)藝術(shù)研究較少，本文希望以巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居為例，闡釋裝飾技術(shù)與藝術(shù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進而探討傳統(tǒng)建筑中裝飾構(gòu)件的保護原則與方法。

1 巴蜀地區(qū)氣候特征與民俗文化

巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居經(jīng)過時間的累積，己形成獨特的地域特色，同時也反映在民居的裝飾構(gòu)件的演變上。民居建筑中常采用吉祥圖案等具有獨特寓意的裝飾構(gòu)件，傳達了勞動人民的美好愿望。在細部構(gòu)造上，富貴人家追求裝飾的精良，而多數(shù)的普通民居則不事裝飾，簡潔素雅，以實用為主，同時體現(xiàn)了質(zhì)樸的美感。這種地域性極強的裝飾風(fēng)格根植于巴蜀地區(qū)獨特的地理氣候環(huán)境，同時也與巴蜀地區(qū)民俗文化密切相關(guān)[1]。

在宗教思潮上看，對巴蜀文化影響最大的仍是儒釋道三種傳統(tǒng)宗教。三種文化相互交融滲透，其中學(xué)而優(yōu)則仕等官本位的思想對巴蜀地區(qū)裝飾風(fēng)格形成極大的影響。與此同時，地域民俗文化也對傳統(tǒng)民居的裝飾構(gòu)件產(chǎn)生了巨大的影響，大量雕刻作品取材于歷史人物傳說，傳達了忠孝仁義的普世價值觀，還有一些出于風(fēng)水要素考慮的趨利避害的形象化表達。[2]這種儒釋道三家文化與民間對于平安長壽的愿望相結(jié)合的裝飾訴求，也是地域化的復(fù)雜的世俗精神文化的體現(xiàn)。

2 傳統(tǒng)民居裝飾構(gòu)架實用性與藝術(shù)性的辯證關(guān)系

在巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑，結(jié)構(gòu)構(gòu)件與裝飾構(gòu)件的關(guān)系是辯證的，裝飾構(gòu)件在一定程度上削弱了結(jié)構(gòu)構(gòu)件承重的有效性，而結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身又在一定程度上起到了裝飾的作用，景觀小品在滿足一定功能的同時，也起到了裝飾的作用。

2.1 真實的構(gòu)架、樸素的美感——穿斗構(gòu)架的藝術(shù)性表達

在巴蜀場鎮(zhèn)中，現(xiàn)存結(jié)構(gòu)完好的建筑結(jié)構(gòu)體系幾乎全部為穿斗木構(gòu)架，根據(jù)場鎮(zhèn)民居中的進深大小靈活處理構(gòu)架的落地形式，具有極高的靈活性與結(jié)構(gòu)合理性，也創(chuàng)造出許多極具地方特色的建筑空間。根據(jù)房屋面寬進深以及建筑高度的不同，有柱柱落地、隔柱落地、隔兩柱落地等多種常見的落地方式，適應(yīng)于巴蜀場鎮(zhèn)復(fù)雜多變的地形環(huán)境，[3]在傳統(tǒng)山墻面的處理上，這種暴露構(gòu)架體現(xiàn)結(jié)構(gòu)美感的做法與現(xiàn)代建筑設(shè)計中常用的暴露結(jié)構(gòu)的做法有著相似的效果。

穿斗構(gòu)架本身是絕對意義上的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，但在傳統(tǒng)民居中特別是山墻面的運用上，也起到了裝飾的作用，具有強烈的地域色彩。和諧的比例尺度關(guān)系與重復(fù)出現(xiàn)形成的韻律感，充分體現(xiàn)結(jié)構(gòu)本身的構(gòu)造美感，具有質(zhì)樸的藝術(shù)價值。

2.2 審美的意趣——純裝飾構(gòu)件

2.2.1 脊飾

巴蜀場鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居中，脊飾的做法十分考究。普通民居常用小青瓦的構(gòu)造做法，屋脊裝飾也用小青瓦堆疊完成，構(gòu)造做法比較簡單，帶有獨特的地域特色。脊飾常置于屋脊中心與兩側(cè)，分別稱為中花（中堆）與鴟吻。中花的造型復(fù)雜多變，常有以下幾種：將磚瓦堆疊成官帽的形狀，是我國傳統(tǒng)儒家文化中官本位思想的體現(xiàn)；另一種常用的裝飾模仿銅錢的形狀，用抽象的手法反映了人們渴求富貴的愿望。[4]此外，屋脊裝飾的繁瑣和大小程度也體現(xiàn)了房屋的形制要求，正房之上的鰲頭和中花相較于廂房之上的脊飾而言，其尺寸更大，視覺沖擊力更強，用料與制作也更為精美。鴟吻與懸魚起到了屋頂防水的構(gòu)造作用，“魚”對于水的需求也暗示了人們對于木構(gòu)建筑防火的要求。精美的脊飾表達了場鎮(zhèn)居民追求品質(zhì)的愿望，其中美好的寓意也傳達了對生活的寄托。

2.2.2 浮雕小品

傳統(tǒng)民居大多較為簡樸，因歷史久遠，浮雕小品遺存不多。但在重點保護建筑中，仍可有看到具有巴蜀地區(qū)特色的浮雕小品，如柱礎(chǔ)、屏風(fēng)以及庭院內(nèi)水缸等小品，雕刻紋樣可辨認為蓮花以及鬼臉，為宅院增添了生活意趣。[6]與此同時，建筑室內(nèi)的家具陳設(shè)在使用功能的基礎(chǔ)上也是室內(nèi)裝飾設(shè)計的重要組成部分，用料與做工方面精細的室內(nèi)陳設(shè)具有很高的藝術(shù)價值，裝飾的紋樣也傳達了屋主的

精神寄托，提升了房屋整體的居住品質(zhì)，也傳承了傳統(tǒng)的民俗文化。

3 傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件修復(fù)保護的思考

在傳統(tǒng)民居裝飾構(gòu)架的修復(fù)保護中，應(yīng)遵從保持原真性與可識別性的要求，遵循修舊如舊的原則，即通過減少人為干預(yù)來保存歷史信息，還原與再現(xiàn)特定時期的歷史文化。

在古鎮(zhèn)的修復(fù)設(shè)計中，根據(jù)現(xiàn)存建筑的保護情況，對建筑破壞等級進行評估，按照現(xiàn)狀保護、修繕保護、落架重修、風(fēng)貌改造四種方式進行整治保護。尤其對于落架重修的建筑，對于裝飾構(gòu)架的修中，盡可能使用原有構(gòu)件，而對于必須更換的構(gòu)件預(yù)先標(biāo)注燒制日期，以示區(qū)別。同時，在圖紙及影像資料上標(biāo)注更換的具體位置，資料必須存入正式檔案。這種保護修復(fù)措施適用于中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，可以最大限度的保證傳統(tǒng)建筑的原真性。在實際操作中，也具有現(xiàn)實的可行性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑修復(fù)保護工作的嚴(yán)謹(jǐn)性。

4 結(jié)語

裝飾反映著特定歷史時期的民俗文化，更反映著人的一種積極的生活態(tài)度，傳統(tǒng)民居中裝飾構(gòu)架背后的文化象征含義已經(jīng)遠遠超過了構(gòu)架本身，研究傳統(tǒng)民居建筑裝飾的目的，不僅僅研究傳統(tǒng)的營造技術(shù)或雕刻藝術(shù)，更多的探索歷史背景下真實的文脈延續(xù)，民俗文化的傳承，以及勞動人民在生活中傳遞著的藝術(shù)的美的態(tài)度，這些包含在傳統(tǒng)民居中的文化含義與象征精神，值得我們系統(tǒng)的深入研究，更值得我們投入更多的時間和精力對其進行修復(fù)與保護。

參考文獻：

[1]楊宇振.中國西南地域建筑文化研究[J].

[2]程賓.成都平原場鎮(zhèn)民居建筑裝飾構(gòu)件的研究與運用[D].西南交通大學(xué)，2006.

[3]佘海超.巴蜀傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架地域特色研究[D].重慶大學(xué)，2015.

[4]劉大平，顧威.傳統(tǒng)建筑裝飾語言屬性解析[J].建筑學(xué)報，2006（06）：49-52.

作者簡介：馬昕茁（1992-），女，漢族，重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院碩士研究生，研究方向：建筑歷史與理論。