論王羲之對(duì)蘇軾尚意書風(fēng)形成的影響

李永敬

摘要：蘇軾的書法早年師法王羲之，他對(duì)蘇軾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，得到了蘇軾畢生的推崇。蘇軾對(duì)王羲之的繼承，從書法技法層面上升到書法的審美和精神層面，這直接影響到蘇軾尚意書風(fēng)的開創(chuàng)。蘇軾是在繼承王羲之的基礎(chǔ)上，師法古今優(yōu)秀名家，而成為宋人尚意書風(fēng)的開創(chuàng)者，名列“宋四家”之首。

關(guān)鍵詞：王羲之；蘇軾；尚意；書法精神

蘇軾的書法自成一體，名列“宋四家”之首，其書師法王羲之，直追魏晉，同時(shí)師法古今名家，開創(chuàng)宋代的尚意書風(fēng)，王羲之對(duì)蘇軾尚意書風(fēng)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1蘇軾對(duì)王羲之書藝筆法的繼承

蘇軾在書法學(xué)習(xí)中，早年師法王羲之，并對(duì)學(xué)習(xí)王羲之的書法深有體會(huì)，他曾言：“《蘭亭》、《樂(lè)毅》、《東方先生》三帖，皆絕妙，雖摩寫屢傳，猶有昔人用筆意思，比之《遺教經(jīng)》則有間矣”，從他的作品《寒切帖》、《乞超然臺(tái)詩(shī)帖》、《問(wèn)養(yǎng)生帖》看出他的書風(fēng)側(cè)重“姿媚”，并得王氏遺韻。蘇軾的學(xué)生黃庭堅(jiān)說(shuō)“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》”，可知他早年對(duì)《蘭亭序》臨習(xí)上是下過(guò)功夫的，他的《赤壁賦》被認(rèn)為是學(xué)《蘭亭序》出新意的佳作，在整體氣象上得“蘭亭”的風(fēng)神意韻，達(dá)到無(wú)跡可尋的境界?！短m亭序》的靈動(dòng)多姿和俊逸到了《赤壁賦》已變得平實(shí)、凝重而超然。晚明的董其昌從中看出了蘇軾書風(fēng)的歷史性轉(zhuǎn)折意義，并對(duì)《赤壁賦》激賞道：“此書，《蘭亭》之一變也。宋人文字俱此為極則”。蘇軾在《西樓帖》中臨王羲之草書題跋時(shí)寫道：“點(diǎn)畫未必相似，然頗有逸力風(fēng)氣”，從中可以窺見(jiàn)他師法王羲之不從外在刻意求似，而致力于內(nèi)在的古意探求。蘇軾也一向強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人，不可為古人之法所囿，貴在得意，領(lǐng)悟其中的意，就是要求在氣韻和精神上達(dá)到與古人心神相通。這也是由法到意，由技到道，進(jìn)而達(dá)到技道兩進(jìn)的境界。法被蘇軾看作意的前提和條件，意是書法中強(qiáng)調(diào)的抒情達(dá)意，也是真性情自然的抒寫。由此可見(jiàn)蘇軾在早年師法王羲之的學(xué)習(xí)中已具有尚意的先聲，王羲之對(duì)蘇軾尚意書風(fēng)形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2王羲之的書風(fēng)美學(xué)影響蘇軾尚意的審美取向

蘇軾在《書黃子思詩(shī)集后》一文中提道：“予嘗論書，以謂鐘、王之跡蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微”。蘇軾認(rèn)為自從顏柳“極書之變”，鐘王的書風(fēng)開始式微，他開始從新的視界，重新認(rèn)識(shí)王羲之，他贊譽(yù)王羲之書法如。謝家夫人淡豐容，蕭然自有林下風(fēng)”?？梢?jiàn)他師法王羲之，更多是王書中所體現(xiàn)的“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的魏晉之風(fēng)。

蘇軾主張“詩(shī)不求工字不奇，天真浪漫是吾師”，這一觀點(diǎn)在他的書法作品中得到充分的印證，蘇軾書法具有“清新自然，天真平淡”的審美品格，與王羲之的“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”都可歸結(jié)“得之象外”的最高審美境界。蘇軾似乎在探究王羲之書風(fēng)背后的成因、精神，還有創(chuàng)作觀念、心理、態(tài)度等因素。王羲之對(duì)蘇軾影響主要由技術(shù)性層面轉(zhuǎn)向了創(chuàng)作主體的精神層面，“向意”是蘇軾書法藝術(shù)創(chuàng)作理念的體現(xiàn)，他認(rèn)為書法創(chuàng)作中的個(gè)，性覺(jué)醒來(lái)自于內(nèi)在的精神訴求，其思想感情和精神境界是書法藝術(shù)的終極追求，并與審美意象相表里，王書所表現(xiàn)出的審美品質(zhì)和情感精神深深影響到蘇軾“尚意”的審美取向。

蘇軾在《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》中說(shuō)：“杜陵評(píng)書貴瘦硬，此論未公吾不憑”，顯然蘇軾質(zhì)疑杜甫書以瘦為貴的說(shuō)法，在書法美學(xué)上有進(jìn)步意義。蘇軾也曾指摘張旭、懷素：“何曾夢(mèng)見(jiàn)王與鐘，妄自粉飾欺盲聾”，在他看來(lái)，二人的書法具有棄意尚法，遠(yuǎn)道炫技之嫌，在心神上與王羲之發(fā)生了偏離，似乎背離了古人的書法精神。這也是蘇軾從王羲之的盡善盡美格法中對(duì)“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”審美意韻的深層領(lǐng)會(huì)而發(fā)。從而看出，蘇軾的“向意”書法理論的提出，也是出于平淡、天真、自然的審美訴求。

3蘇軾對(duì)王羲之書法精神的繼承和尚意書風(fēng)的開拓

蘇軾對(duì)王羲之的繼承不只是書藝的本身，更是對(duì)王羲之在書法上革新精神的繼承。王羲之是把書法作為一生事業(yè)來(lái)做，而蘇軾則是全面文學(xué)修養(yǎng)，書法只是作為自我修養(yǎng)的一部分，這是二人的不同之處。由于北宋理學(xué)和文人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起，“格物致知”的理學(xué)探究，加強(qiáng)了人們對(duì)各藝術(shù)門類相通共性的認(rèn)知。由此，以蘇軾為代表的文人士大夫階層參與各門藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，表現(xiàn)出非凡的心智和自信。在蘇軾人生的中后期，又深受到老莊、禪宗思想的影響，這與王羲之接受玄學(xué)清談?wù)軐W(xué)思想是相吻合的，但二人都沒(méi)有游離于儒家思想之外，從二人相似的出世入世態(tài)度可以看到士人傳統(tǒng)精神從王羲之到蘇軾的傳承和升華。這種士人的精神在二人的書法藝術(shù)中得到充分的體現(xiàn)，蘇軾將人性自覺(jué)、人格力量作為書法的最高精神境界。

從王羲之的《蘭亭序》到蘇軾的《寒食詩(shī)帖》比較來(lái)看，王羲之抒寫時(shí)的自然從容，“隨心所欲不越矩”，與蘇軾強(qiáng)調(diào)“書無(wú)意于佳乃佳”心性自然的創(chuàng)作理念相一致，王書是歷代書法的楷模，蘇軾把王羲之楷模的角色轉(zhuǎn)化為心神相通的知音，蘇軾的向意也是致力于突破王書的影響形成的規(guī)范體制，兩大行書雖然有著隨機(jī)緣觸發(fā)創(chuàng)作的共性，而蘇軾抒寫《寒食詩(shī)帖》時(shí)已是遭受貶謫的人生低谷期，其思想傾向于佛老，抒寫時(shí)雖自然達(dá)觀，但個(gè)性情感較為熾烈，用筆的意趣新意，結(jié)字章法的跌宕起伏，皆因情而生，隨意而安，其氣勢(shì)張力，意在突破規(guī)范，是有著不可重復(fù)的天才創(chuàng)造。這昭示了二人在書法藝術(shù)中革新精神，并具有歷史性之變和影響。

4結(jié)語(yǔ)

蘇軾繼承王羲之且深受影響，他對(duì)王羲之的繼承從技法層面上升到審美和革新精神層面，使自己的繼承和創(chuàng)新具有高度的自覺(jué)性。蘇軾以意為宗，突破法度，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中人性的覺(jué)醒，注重主體情感和精神，所開創(chuàng)的尚意書風(fēng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇軾的繼承和革新精神在我們當(dāng)今同樣有可以借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。