清末民初演說意識(shí)的嬗變

肖海薇

[摘要]清末民初的演說意識(shí)受益于福澤諭吉倡導(dǎo)的“著書立說”主張影響，與英文Speech語義翻譯有直接關(guān)系。此種演說意識(shí)的形成，首先不是詞語的引進(jìn)，而是詞義的辨析。演說意識(shí)的嬗變對(duì)中國近代白話文學(xué)傾向和報(bào)章“新文體”產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

[關(guān)鍵詞]清末民初；演說

[中圖分類號(hào)]K251[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2017）02-0039-05

演說是清末民初的一個(gè)熱點(diǎn)詞，在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙雜志和小說戲劇等文學(xué)樣態(tài)中頻繁現(xiàn)身，其頻繁使用程度和人們的重視程度，此前沒有，此后恐怕也不會(huì)再有了。演說的勃興和引起的熱議具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，某種程度上可以說是清末民初特定文化傾向的標(biāo)記。在有關(guān)當(dāng)時(shí)的戲劇、小說研究中，常有學(xué)者以演說為切入口進(jìn)行專門探討，多有創(chuàng)見[1]；但對(duì)演說意識(shí)的嬗變和現(xiàn)代語義生成等進(jìn)行具體研究，還顯得有些薄弱。本文擬以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)演說在清末民初這個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上怎樣從古今中外的意識(shí)碰撞中逐漸被人識(shí)別、體認(rèn)，以及接納和影響等做一些具體辨析。

一

演說一詞，中國古代早已存在，一般有兩種含義：一是指“引申闡述”，二是指“講說”。比如，“下文更將此九類而演說之”，其中的“演說”就是“引申闡述”之意；而 “隨汝所問，我當(dāng)為汝一一演說”，指的則是“講說”[2]。但就總體而言，古代漢語中的演說，還不是一個(gè)意義凝固的詞，它的語義來自“演”與“說”兩個(gè)詞意義的疊加。《漢語大字典》解釋：“演，長流也。一曰水名。從水，寅聲?！倍斡癫米ⅲ骸把葜?，引也，故為長遠(yuǎn)之流?！薄墩f文》上稱：“說，釋也，從言，兌聲。一曰談?wù)f?！倍巫⒃疲骸罢f釋者，開解之意?！庇纱丝梢姡巴ㄟ^語流進(jìn)行引申、鋪陳、解說”是演說詞義的基本由來[3]。

“演”與“說”的“引申闡說”之意，在兩漢佛教傳入中土?xí)r，意向顯得更為切實(shí)，結(jié)構(gòu)也更加穩(wěn)固。佛家說經(jīng)“必須說理明達(dá)有據(jù)，辭義清晰易辨，必要時(shí)須用手勢(shì)或姿態(tài)加以輔助說明”，此亦被稱為演說[4]。自從演說披上袈裟，作為梵語nirdes/a和巴利語niddesa的漢譯后，就成為中古時(shí)期一個(gè)常用詞。對(duì)此，趙樸初有較為具體的說明：

高僧說法，也稱“演說”。如《晉書·姚興載記上》記載：后秦國主姚興曾率眾沙門至逍遙園澄玄堂去恭聽當(dāng)時(shí)的譯經(jīng)大師鳩摩羅什“演說佛經(jīng)”。僧人講經(jīng)蔚然成風(fēng)，逐漸面向社會(huì)大眾，又形成了一種通俗的講經(jīng)方式——“俗講”。后演化成就某一個(gè)專門問題向廣大聽眾發(fā)表見解，闡明事理，稱為“演說”。[5]

那么，中國近代演說意識(shí)的崛起，是不是對(duì)“闡述”“解說”和“說法”“俗講”理路的直接承襲呢？恐怕并不這樣簡單。因?yàn)閺摹把荨迸c“說”的古義，到俗講意識(shí)的形成，在中國文化傳統(tǒng)中，演說意念始終與“解釋”“說明”聯(lián)系更緊密，意義更側(cè)重于“說”。比如近代民間藝人表演說唱時(shí)，亦可稱為演說?！独蠚堄斡洝返诙兀骸斑@說鼓書本是山東鄉(xiāng)下的土調(diào)，用一面鼓，兩片梨花簡，名叫‘梨花大鼓，演說些前人的故事。”[5]說鼓書就是說書，“演說”用在這里，本意在于說明說鼓書是一種什么樣的藝術(shù)形式。這樣的演說意念與清末民初崛起并被普遍接受的那種為推進(jìn)某種社會(huì)意圖而采取的宣教手段還有一些差別，也與我們要研究的演說意識(shí)有一定距離。問題不在于演說“前人的故事”，還是演說“現(xiàn)實(shí)的故事”，而在于“演說”是否可以獨(dú)立存在，用“演說”做什么。從這個(gè)意義上說，近代演說意識(shí)的崛起是與外來影響有關(guān)系的，特別是與近代日本演說意識(shí)的介紹有直接關(guān)聯(lián)。

明治維新時(shí)期，演說在日本風(fēng)行一時(shí)。那么，日本是如何理解演說的詞義的？《大漢和辭典》做出如下解釋：

演説，①道理や意見等をのべておくこと?！稌ず楣?fàn)九夀·疏》更將此九類而演説（周書熊安生傳）一一演説。（古杭?jí)暨[録）說話有四家：說經(jīng)，謂演説佛書。②公衆(zhòng)の前に立って意見を述べること。主義、主張等を吐露して衆(zhòng)人に聞かせること。演舌。[6]

顯然，《大漢和辭典》演說詞條的第一個(gè)義項(xiàng)，照抄照搬《詞源》中的引例?！啊洞鬂h和》所收的漢字，以我國《康熙字典》為主要依據(jù)，并參照了《說文解字》《玉篇》《廣韻》《集韻》《字匯》《正字通》《中華大字典》等字?jǐn)?shù)和韻書”，“所收詞目主要是作者直接從我國的經(jīng)史子集中收錄的，同時(shí)也參考了我國的《辭源》《辭通》《辭?！贰秶Z辭典》等著名辭書”[7]。毫無疑問，在“以中國為師”的古代日本，“演說”的“能指”（詞形）是經(jīng)由中國傳入日本的，問題是作為它的“所指”（意義）究竟什么時(shí)候傳入日本？又是否如《大漢和辭典》解釋的那樣完全照抄照搬中國古代演說的意涵呢？據(jù)沈國威（2008年）研究，在中日兩國文化交往中，“日譯漢”最活躍時(shí)期是16世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，在“這二百多年間，又可以細(xì)分為兩期：第一期是耶穌會(huì)創(chuàng)制的新詞、譯詞，它們主要通過他們的譯述和同時(shí)代的中國士子的著述（即前期漢譯西書）傳入日本，為日語所吸收。第二期可以從1807年新傳教士馬禮遜登陸廣州算起，新教傳教士創(chuàng)制的新詞、譯詞，主要通過漢譯西書、英華辭典等（即后期漢譯西書）傳入日本”[8]。雖然我們還沒有足夠的證據(jù)證明“演說”的“能指”具體以何種文本形式傳入日本，但有一點(diǎn)可以肯定，早在江戶時(shí)代（1600—1867年），“演說”這個(gè)詞語就已為日本漢學(xué)家所使用了。盡管近代之初，日語流行的演說詞義與中國古代演說詞義區(qū)別不大，但在具體使用過程中，特別是在明治維新的歷史背景下，演說的社會(huì)價(jià)值卻被重新發(fā)現(xiàn)，或者說是被賦予新意涵。這也就是說，在中日兩國文化語境中，盡管演說的“能指”差別不大，但“所指”卻大有不同。學(xué)界一般認(rèn)為，日本文化背景中的“演說”新意獲取“與福澤諭吉有關(guān)”。日本學(xué)者杉本っとむ認(rèn)為：“因福澤諭吉而有名的詞語有‘演說以及‘接吻、‘裁判所。這些詞全部都是江戶蘭學(xué)者和長崎翻譯家們苦心創(chuàng)造的新詞?！盵9]之所以稱“演說”為新詞，不僅因?yàn)樗厥獾摹皾h語詞”身份，還在于福澤諭吉對(duì)它的語義做出新的詮釋。在1872年（明治五年）發(fā)表的《勸學(xué)篇》第十二篇《論提倡演說》中，他這樣說：

演說一語，英文叫作“Speech”，就是集合許多人講話，即席把自己的思想傳達(dá)給他們聽的一種方法。[10]

在文章中，他還進(jìn)一步補(bǔ)充說：

我國自古沒有聽說有過這種方法，只有寺院里的說法和演說差不多。在西洋各國，演說極為盛行，上自政府的議院、學(xué)者的集會(huì)、商人的公司、市民的集聚，下至冠婚喪祭、開店開業(yè)等瑣細(xì)的事情，只要有十個(gè)人以上集合在一起，就一定有人說明集會(huì)的主旨，或發(fā)表個(gè)人生平的見解，或敘述當(dāng)時(shí)的感想，養(yǎng)成當(dāng)眾發(fā)表意見的風(fēng)氣。這種方法的重要性，實(shí)已無待贅言。例如現(xiàn)在世界上有所謂議院之說，議院開會(huì)時(shí)，如不先有講演的方法，則雖有議院，也不能起到什么作用。[10]

這里已經(jīng)說得很明白了，福澤諭吉所說的“演說”，是英文Speech的翻譯，“演說”只是借用漢語的字形而已。雖然“寺院里的說法和演說差不多”，但它已不是“說法”“講經(jīng)”“闡發(fā)”“解說”等所能概括的，它已成為日本明治時(shí)期集會(huì)、議事的重要手段，“說明主旨”“發(fā)表見解”“敘述感想”才是它現(xiàn)代的意向所在。福澤諭吉不僅用漢語詞“演說”翻譯英文 speech，還身體力行將這一新見解和新主張付諸實(shí)踐。1858年，他在江戶時(shí)代一所規(guī)模很小的傳播西洋自然科學(xué)的“蘭學(xué)塾”的基礎(chǔ)上創(chuàng)建慶應(yīng)義塾大學(xué)。1863年，他又把“蘭學(xué)塾”變?yōu)橛糜⒄Z研究西洋文化的“英學(xué)塾”，1868年命名為慶應(yīng)義塾大學(xué)。1875年，他創(chuàng)建“三田演說館”，率先開啟日本演說西方學(xué)術(shù)的新風(fēng)氣。在《勸學(xué)篇》中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)者“須博覽群書，著書立說，與人交談，或發(fā)表意見”，“借交談交換知識(shí)，并以著書和演說為傳播知識(shí)的方法”[10]。在福澤諭吉的倡導(dǎo)下，這種演說風(fēng)氣在日本驟然興起，并在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域引起巨大反響。

很顯然，清末民初在中國得到士紳首肯的演說風(fēng)潮，受益于福澤諭吉的啟示，是英文Speech的語義翻譯和“著書立說”意識(shí)影響所致。此種演說意識(shí)掙脫以往街談巷議意識(shí)的羈絆，一躍而成為時(shí)代意識(shí)的翹楚。

二

對(duì)于清末民初演說意識(shí)的崛起，陳平原認(rèn)為得風(fēng)氣之先者是 “明治思想家福澤諭吉；而近代中國演說風(fēng)氣的形成，則康梁師徒大有貢獻(xiàn)”[1]。確實(shí)如此，“演說”的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，與梁啟超等維新人士的大力倡導(dǎo)和身體力行有直接關(guān)系。

梁啟超流亡日本期間，曾與日本“憲政之神”犬養(yǎng)毅，以及“西學(xué)先鋒”福澤諭吉私交甚密，并對(duì)他們的維新變革主張推崇有加，這對(duì)他日后形成的變革中國社會(huì)的思想多有影響。在《文明普及之法》中，梁啟超直言不諱，幾乎重述福澤諭吉的觀點(diǎn)：

犬養(yǎng)木堂語余曰：“日本維新以來，文明普及之法有三：一曰學(xué)校，二曰報(bào)紙，三曰演說。大抵國民識(shí)字多者，當(dāng)利用報(bào)紙，國民識(shí)字少者，當(dāng)利用演說?！比毡狙菡f之風(fēng)創(chuàng)于福澤諭吉氏。（按：福澤諭吉氏日本西學(xué)第一先鋒也，為一時(shí)之泰斗。）在其所設(shè)慶應(yīng)義塾開之當(dāng)時(shí)自為怪物云。此后有嚶鳴社者，專以演說為事，風(fēng)氣既開。今日凡有聚會(huì)，無不演說者矣。雖至數(shù)人相集？飲，亦必有起演者。斯實(shí)助文明進(jìn)化一大力也。[11]

對(duì)于“‘演說的新觀念源于日本”，晚清新聞媒體亦多有評(píng)述。《申報(bào)》1903年9月17日《演說篇》認(rèn)為：“演說蓋取法東瀛也，蓋欲法東瀛人士之演說以啟迪我華人也?！薄渡陥?bào)》1903年8月31日在《記客述浦左演說肇禍?zhǔn)隆分姓f得似乎更加具體：“古無演說之名，自北周令熊安生至賓館演說《周禮》，咸究根本，演說二字始見于史書。日本師之，凡舉一事，必先當(dāng)眾演說，以發(fā)明其意旨。中國拳匪亂后，朝廷百度惟新，詔下各省有志少年，赴日本留學(xué)，歸則凡事醉心日本，日以演說鼓動(dòng)人心，其滬上之演說于張氏味莼園者為最著名，大抵科諢兼施無殊演劇，笑罵交作，有類說書?！盵12]雖然“演說二字始見于史書”“日本師之”的說法，不排除是文人掉書袋、“老子曾經(jīng)闊”的意識(shí)反應(yīng)，但“演說”一詞在清末逆輸回國也是事實(shí)。怎樣讓古已有之的“演說”脫去舊時(shí)衣冠，換上時(shí)代新裝，在中國比之于日本，不能不多一些周折。如果說在日本，新演說意識(shí)的形成首先經(jīng)由新詞語的譯介而達(dá)成；那么在中國，新演說意識(shí)的形成，首先不是詞語的譯介，而是詞義的辨析。

通過檢索《晚清期刊全文數(shù)據(jù)庫（1833—1911）》我們發(fā)現(xiàn)，“演說”一詞最早出現(xiàn)在1896年《時(shí)務(wù)報(bào)》古城貞吉翻譯的“東文報(bào)譯”上，標(biāo)題是《英前相虞翁演說（譯日本新報(bào)西十月廿一日）》。古城貞吉是日本明治時(shí)期著名的中國文學(xué)史家，他曾“主持‘東文報(bào)譯欄目56冊(cè)（期），發(fā)表譯文600多篇，共計(jì)34萬余字”[13]。在“東文報(bào)譯”和“英文報(bào)譯”兩個(gè)欄目上，古城貞吉共翻譯10篇演說文。這些演說文基本上是世界政治情形和商業(yè)情形的介紹，演說者均是英、美、德、日等國的國王、首腦、大臣或名士。從演說文的標(biāo)題上，我們看到“演說”有從動(dòng)詞向名詞轉(zhuǎn)化的趨向。如“英相演說籌畫中國情形”（《時(shí)務(wù)報(bào)》1898年第58期），“新報(bào)主筆某君演說俄國情形”（《時(shí)務(wù)報(bào)》1898年第60期），“大隈伯演說于商業(yè)公所”（《時(shí)務(wù)報(bào)》1897年30期）等，這些“演說”都是被當(dāng)作動(dòng)詞使用的，而且可以帶賓語或補(bǔ)語。如前所述，中國古代“演說”，不管是演說佛經(jīng)還是演說故事，“演說”也從來都是被當(dāng)作動(dòng)詞使用的，如果僅從這一點(diǎn)來分析，古代的“演說”與現(xiàn)代的“新演說”還真的難以區(qū)分。但在古城貞吉翻譯的演說文中，我們還發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分的“演說”是被當(dāng)作名詞來使用的。如“英前相虞翁演說”“德皇演說”“理財(cái)學(xué)會(huì)演說”“美國總統(tǒng)演說”“英國殖民大臣演說”等。在這里，“演說”雖然還留有動(dòng)詞的意味，但卻已經(jīng)顯露出明顯的名詞化傾向，“演說”不再僅指代一種動(dòng)作、一種行為，而且可以指代一種事物、一種現(xiàn)象。我們?cè)谇拔囊阎赋?，?dāng)“新演說”從日本“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”時(shí)，盡管“能指”基本相同，但“所指”卻不完全一樣。當(dāng)初人們主要想表達(dá)的是用“演說”做什么，后來人們意識(shí)到“演說”還可以是什么。當(dāng)人們把“演說”做動(dòng)詞使用時(shí)，是一種社會(huì)行為；當(dāng)人們把“演說”做名詞使用時(shí)，則是一種新文體（有關(guān)問題在下文討論），這種名詞化的演說，在清末民初代表的是一種新事物，且在一定程度上反映當(dāng)時(shí)演說意念的主導(dǎo)傾向。這種傾向在中國古代沒有，在中國當(dāng)代也不多見，卻是清末民初的一道獨(dú)特風(fēng)景。

1905年，一篇《論某省改宣講為演說之宜仿行》的文章，還講到圣諭宣講與演說的關(guān)系問題：

吾國從來雖無演說之實(shí)，己非無演說之名。定律地方官，每逢朔望，嘗有宣讀圣諭、講述律例者，至今雖早視為具文，而各地善堂之講演善書，至今猶遵奉。若舊其意，無非補(bǔ)教育之不及。舉鄉(xiāng)愚、村民而盡引之使善，則猶演說之旨也。其所以裨益治化者，寗謂淺鮮。昔法自當(dāng)效法之，而仿則之者也，而胡為不以彼易此，成斯莫大之美舉。

今者某省紳士，稟請(qǐng)大吏，將宣講改為演說。每當(dāng)人登壇，環(huán)而觀者數(shù)十百人。風(fēng)氣之開，吾知其有勃然者矣。夫自西國文化東漸我沿海各省，當(dāng)其衡演說之功，人莫不心知而發(fā)揮之。[14]

“今者某省紳士，稟請(qǐng)大吏，將宣講改為演說”，“胡為不以彼易此，成斯莫大之美舉”，道出人們希望以演說代替宣講的冀望。雖然宣講和演說同為教化的手段，但隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，古代宣講的內(nèi)容和方式都已經(jīng)落伍。宣講無非“講圣諭”“講律例”“講善書”，內(nèi)容乏陳；而演說則與時(shí)俱進(jìn)，涉及許多新事物、新思想，是一種新風(fēng)尚、新形式?！皬男v到演說，我們一方面可以看出時(shí)代蛻變的痕跡，一方面可以看出新生事物、現(xiàn)象的根苗”[15]。

在中國近代社會(huì)，人們?cè)谑褂谩把菡f”這一概念時(shí)，還常常與“講演”“演講”混用。筆者分別以“演說”“講演”“演講”為關(guān)鍵詞，對(duì)《晚清期刊全文數(shù)據(jù)庫（1833—1911）》，以及《民國時(shí)期期刊全文數(shù)據(jù)庫（1911—1949）》進(jìn)行檢索，得出圖1圖2圖3。

從圖1圖2圖3我們得知，“演說”“演講”“講演”等三個(gè)詞，在清末民初的中國語境中有一個(gè)不斷嬗變和篩選的過程。自“演說”在1896年現(xiàn)身《時(shí)務(wù)報(bào)》到1911年之前，是其使用頻率最高時(shí)期，而后逐年下降，但“講演”和“演講”則逐年上升。這能說明什么問題呢？《現(xiàn)代漢語規(guī)范用法大詞典》關(guān)于“演說”“講演”“演講”的詞義辨析透露出原委：

演講/演說辨析

同，都是動(dòng)詞，都有就某個(gè)問題發(fā)表講話的意思。

異，詞義范圍大小不同?！把葜v”還有對(duì)聽眾講述、講解某一事物的知識(shí)的意思。“演說”沒有這種意思。

講演/演講辨析

都是動(dòng)詞，都表示講述推演的意思。二者詞義極為接近，?？蓳Q用。

異，對(duì)象?！爸v演”可以用作講述知識(shí)方面，也可用在推演見解方面；“演講”多用于推演見解方面。[16]

“講演”“演講”的主旨在于“講述知識(shí)”“推演見解”；而“演說”卻“沒有這種意思，它只在就某個(gè)問題發(fā)表講話”?！爸v述知識(shí)”“推演見解”與古代“演說”的含義頗為接近，“就某個(gè)問題發(fā)表講話”卻是清末民初新演說的身份象征。這些告訴我們：清末民初崛起的演說意識(shí)與古代的演說既有聯(lián)系，也有區(qū)別，當(dāng)這種新演說意識(shí)蛻蛹化蝶以后，原本與其相關(guān)的詞義則被人改用“演講”“講演”去稱謂了。1950—2014年的報(bào)刊索引顯示，“演說”“演講”“講演”等三個(gè)詞的使用量，“演講”占?jí)旱剐远鄶?shù)的56%，“講演”占19%，“演說”占25%，從中也可證明我們?cè)谇拔闹兴f的“演說”在某種程度上可以看作清末民初特定文化傾向標(biāo)記之說不妄。

三

演說意識(shí)的崛起，是中國近代思想文化傾向的反應(yīng)，給中國現(xiàn)代文化變革帶來多方面的影響。利用演說“說明主旨”“發(fā)表見解”“敘述感想”是一個(gè)方面；另一方面，作為“著書立說”的手段，“演說名詞化”給中國現(xiàn)代文化變遷帶來的影響也不容小覷。

中國現(xiàn)代精英知識(shí)分子在進(jìn)行啟蒙主義宣傳時(shí)，始終要面對(duì)怎樣才能把自己的意見主張恰當(dāng)準(zhǔn)確地傳遞給普通民眾的問題。所謂“國民識(shí)字多者，當(dāng)利用報(bào)紙，國民識(shí)字少者，當(dāng)利用演說”，就是基于這一現(xiàn)實(shí)才提出來的。這也就是說演說意識(shí)的崛起，部分原因也與通俗宣教意識(shí)相關(guān)。從這個(gè)意義上說，演說意識(shí)有天然的白話傾向。1901年發(fā)行的《杭州白話報(bào)》在提到 “開通民智的辦法”時(shí)強(qiáng)調(diào)，演說“如同《圣諭廣訓(xùn)》一般，把中國外國古來的事，現(xiàn)在的事，到城里鄉(xiāng)下，各處去講，并且要學(xué)外國教會(huì)送書的法子，把孔夫子的書演成白話，釘成薄薄的小本子，不取分文，送把人看，是第二等妙法”[17]。這里不僅告訴人們什么是演說，還告訴人們?cè)鯓尤パ菡f，即“把孔夫子的書演成白話”。其實(shí)，它所說的“孔夫子的書”大半也是文言演成白話的意識(shí)反應(yīng)，泛指“主旨”“見解”“感想”而已。正因?yàn)槿绱?，?dāng)演說意識(shí)崛起時(shí)，白話文和白話報(bào)刊也風(fēng)行一時(shí)。因?yàn)椤鞍自拡?bào)紙之在社會(huì)，得其一而失之九，遺憾尤多。濟(jì)白話之窮，舍演說莫為力也。演說者，又白話之先鋒也”[18]。于是，紛紛有人提倡“政府宜利用報(bào)館并推廣白話演說”，“日本文明開進(jìn)之速度，半資報(bào)章，半資演說。上自朝廷內(nèi)政……資生日用之微，無不由報(bào)紙握其樞，演說盡其力[18]?！皬默F(xiàn)有資料來看，我們知道早在1897年，就出現(xiàn)兩份白話報(bào)，到1900年以后，數(shù)量開始急遽增加。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1900到1911年間，共出版111種白話報(bào)”[19]。而我們知道，此時(shí)恰恰是演說意識(shí)崛起的井噴期。之所以如此，是因?yàn)檠菡f與白話內(nèi)在傾向的一致。二者可謂一體兩面，一損俱損，一榮俱榮，演說的風(fēng)行同時(shí)帶來白話文傾向的抬頭。

當(dāng)把在大庭廣眾面前的演說題旨，挪移到報(bào)紙雜志上發(fā)表時(shí)，還啟動(dòng)人們文章意識(shí)的蛻變。在清末民初的中國語境中，一方面這些“敘述、解釋”總是要變成白話講述；另一方面，這些“敘述、解釋”總是要寫成文字發(fā)表，所以一種新的“演義文體”逐漸走入人們的視線。創(chuàng)刊于1897年11月7日的《演義白話報(bào)》，是最早的一批以白話命名的報(bào)紙，且每期都刊載長篇連載白話演義體《通商原委演義》，用白話的方式講述自清康熙二十二年（1683年）臺(tái)灣歸附清王朝以來，經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)乃至甲午戰(zhàn)敗割讓臺(tái)灣的整個(gè)歷史過程。這種“演義體”的歷史言說與后來的中國白話小說，特別是白話歷史小說到底有什么文體上的聯(lián)系，還需要進(jìn)行專門研究；但它無疑是中國現(xiàn)代最早用白話講述的故事。在中國近代，白話演義體敘事意識(shí)在文學(xué)中廣有影響?！氨热纾谶@個(gè)時(shí)期的白話文字上，我們時(shí)?？吹健o各位演說一段白話文字看看之類的句子，寫這些白話文的人，顯然是把白話和傳統(tǒng)說書之類的通俗文字一體看待。白話文就好像演唱者的底本或唱本，可以做表演講說的底稿”[15]。晚清白話小說在用語和文體意識(shí)上多有演說的痕跡，可謂淵源有自。

前文我們已指出，古城貞吉在《東文報(bào)譯》上發(fā)表的“譯文”中，有大約半數(shù)的“演說”是名詞化的。這種名詞化的演說，在大庭廣眾面前實(shí)現(xiàn)出來是一種社會(huì)行為，在報(bào)紙雜志中呈現(xiàn)出來就可能是一種“新文體”。梁啟超在鼓吹演說時(shí)不遺余力，他的新文體文章更是風(fēng)靡一時(shí)。梁啟超是《時(shí)務(wù)報(bào)》的主筆，它在上面發(fā)表的文章“平易暢達(dá)，時(shí)雜以偶語韻語及外國語法，縱筆所至不檢束……筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者頗有一種魔力焉”[20]。而大凡這樣的文章都有非常濃厚的演說痕跡，比如，為人們所熟知的那段《變法通議》： “變亦變，不變亦變！變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之。嗚呼！則非吾之所敢言也?！盵21]正統(tǒng)桐城派古文家寫不出這樣的文字，只有慣于演說者才不會(huì)感到這些文字有什么拖沓的毛病，因?yàn)橹挥羞@樣，才符合“平易暢達(dá)”的目的，才能有一種感人的“魔力”。這樣的文章“驚醒了許多人的迷夢(mèng)”[22]（p50），引領(lǐng)一批時(shí)代才俊接踵而起，文風(fēng)為之一變。追根究底，這種新文體是與演說的倡導(dǎo)和演說意識(shí)的流行有關(guān)的，看一看陳天華的《獅子吼》：“噯呀！噯呀！來了！來了！甚么來了？洋人來了！洋人來了！不好了！不好了！大家都不好了！老的，少的，男的，女的，貴的，賤的，富的，貧的，做官的，讀書的，做買賣的，做手藝的，各項(xiàng)人等，從今以后，都是那洋人畜圈里的牛羊，鍋?zhàn)永锏聂~肉，由他要?dú)⒕蜌?，要煮就煮，不能走?dòng)半分。唉！這是我們大家的死日到了?！盵23]（p59）這不是演說的口吻嗎？反過來說不正是演說意識(shí)的崛起，才催促這樣的新文體的誕生嗎？

至于演說中“科諢兼施無殊演劇，笑罵交作，有類說書”的傾向[12]，以及這種傾向給中國近現(xiàn)代小說、戲劇體式帶來的影響，學(xué)界已多有探討，茲不贅。本文只是進(jìn)一步提示人們，演說意識(shí)在清末民初的崛起，已滲透到社會(huì)變革的不同領(lǐng)域，除了其明確的社會(huì)變革意識(shí)以外，還在多個(gè)層面影響中國現(xiàn)代文化和文學(xué)的變革。探討“演說”詞義的嬗變和演說意識(shí)的崛起，可以讓我們從多個(gè)視角去再次窺探近現(xiàn)代之交的中國文化轉(zhuǎn)型。

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（作者系華南師范大學(xué)講師，博士研究生）[責(zé)任編輯吳井泉]