“藝術(shù)史論”課程體系改革思考

周惠萍　徐浩　張文萍

摘 要：藝術(shù)的根本問題之一是關(guān)于其“本體”和“價(jià)值”的討論。本文在藝術(shù)學(xué)科新的發(fā)展空間和藝術(shù)教育內(nèi)容、課程（知識(shí)）體系建構(gòu)的平臺(tái)和起點(diǎn)上，不僅對“藝術(shù)是什么”做出新的回答，更對藝術(shù)“為什么是”以及藝術(shù)的價(jià)值、作用進(jìn)行回答。在當(dāng)今藝術(shù)“語境”的觀照中，藝術(shù)史論課程的教學(xué)、研究、及知識(shí)體系建構(gòu)等實(shí)踐，盡管是一個(gè)繁復(fù)的龐大工程，但是可以集中在兩點(diǎn)上：一是關(guān)于藝術(shù)的本體的認(rèn)知和態(tài)度，二是以這一基本點(diǎn)出發(fā)所產(chǎn)生或生成的關(guān)聯(lián)而建構(gòu)出的體系性或知識(shí)結(jié)構(gòu)。對于其建構(gòu)的完成，只能在基本事實(shí)、基本知識(shí)已然廓清的條件下，集腋成裘，逐步推進(jìn)和完善。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)史論；課程體系；改革；思考

中圖分類號(hào)：J124-4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2017）02-0058-03

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.02.011

藝術(shù)史論歷來是高等藝術(shù)教育最重要的公共基礎(chǔ)理論課程，從它的理論建構(gòu)路徑上看，由于時(shí)代的學(xué)術(shù)發(fā)展背景和發(fā)展邏輯的規(guī)制，在藝術(shù)與美學(xué)的學(xué)科剝離中，藝術(shù)為獲得自身的獨(dú)立性，將其理論建構(gòu)放在藝術(shù)是自律性的這一觀點(diǎn)上，在很大程度上放棄了藝術(shù)“它律”的有關(guān)態(tài)度、思考及其理論知識(shí)的描述與講解，把與它相關(guān)聯(lián)的課程知識(shí)體系排斥在外，從而將藝術(shù)問題簡化為“風(fēng)格”問題，把藝術(shù)史省略為“風(fēng)格史”，“藝術(shù)創(chuàng)作”最后被剝離成個(gè)人語言、風(fēng)格的尋找和建構(gòu)。

我們認(rèn)為，藝術(shù)史論課程的視域要素主要有“本體”和“價(jià)值”?，F(xiàn)行藝術(shù)史論課程可以說是以藝術(shù)本體論為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的?！八囆g(shù)史”、“藝術(shù)理論”是以“什么是藝術(shù)”的知識(shí)為節(jié)點(diǎn)生長出來的。也就是說，藝術(shù)史論課程或課程體系只是對同一個(gè)問題的反復(fù)論證與說明。亦即“藝術(shù)是什么”作為了藝術(shù)知識(shí)的基本（毋寧說是根本）性”。其中，“藝術(shù)”的知識(shí)是其根本點(diǎn)，所有的知識(shí)——藝術(shù)史論課程內(nèi)容都藉此展開建構(gòu)。因此，藝術(shù)學(xué)概論便成為專業(yè)藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)和非專業(yè)理解、把握藝術(shù)的法典。這從藝術(shù)學(xué)概論作為藝術(shù)類學(xué)術(shù)型研究生必考科目就可以看出來。在現(xiàn)有的大多數(shù)的藝術(shù)學(xué)課程中，藝術(shù)史論課程的建構(gòu)核心是藝術(shù)自律性規(guī)定下的藝術(shù)本體論的知識(shí)聚合與展開。藝術(shù)自律性的本體論的核心和實(shí)質(zhì)是藝術(shù)，除了只能是它本身外，什么都不可能是。由此而進(jìn)入了藝術(shù)只能是藝術(shù)、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的發(fā)展、建構(gòu)邏輯。藝術(shù)是人類的物態(tài)化的審美創(chuàng)造就成為唯一的解釋。審美的感知性途徑便成為感知審美和審美創(chuàng)造的對象及結(jié)果。藝術(shù)被簡單地抽離為審美或?qū)徝阑奈谋緦懽髋c閱讀，藝術(shù)研究也只能是這種文本的文體學(xué)研究，對所謂“風(fēng)格”的器重與追求就充分說明了這一傾向。審美的，也就是藝術(shù)的社會(huì)功能和作用——審美教育、審美認(rèn)知、甚至于審美創(chuàng)造等都有了文體學(xué)的意義和旨?xì)w。對于主體性、形象性和審美性的關(guān)于藝術(shù)的特性描述被發(fā)展、聯(lián)系并建構(gòu)成為整體的知識(shí)系統(tǒng)。

我們認(rèn)為，關(guān)于藝術(shù)“本體”或所謂“自律”性的問題討論，應(yīng)該包含和回答兩個(gè)基本問題：即藝術(shù)是什么的問題和問題回答，與藝術(shù)有什么樣的價(jià)值和價(jià)值追求。我們說，是“為藝術(shù)而藝術(shù)”、是在藝術(shù)是什么這個(gè)問題上的教育與學(xué)習(xí)及知識(shí)累積和知識(shí)追問造成了藝術(shù)工具化的結(jié)果。藝術(shù)不能，也不應(yīng)該“自根自本”而“生生不息”，更不可能也不應(yīng)該獨(dú)立于無限、絕對和永恒而成為讓人仰止的“道”或“術(shù)”，就像“語”不能絕對為“語言”而與“文”無關(guān)一樣。在人類的啟蒙教育中，既可以析而言之，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)“文”?！拔摹钡拇嬖诤椭?xì)w與意趣，不僅疊合了規(guī)律與目的的統(tǒng)一，也賦予了知識(shí)的價(jià)值性。也就是說，藝術(shù)確實(shí)是一種知識(shí)的話，對它的價(jià)值的追問和回答也是必須的、更是合理的。

藝術(shù)本體或藝術(shù)本體論的知識(shí)聚合顯然不能就藝術(shù)的價(jià)值作出任何回答與闡釋。也就是說，對藝術(shù)是什么的確證完全不能完成對其價(jià)值的言說。當(dāng)然，對藝術(shù)的價(jià)值的回答和追問，隨著藝術(shù)的聯(lián)系性及展開而有了不同的價(jià)值聯(lián)系。如當(dāng)下盛行的藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)性、藝術(shù)的審美性，以及藝術(shù)的文化消費(fèi)娛樂性等。藝術(shù)的文化觀照，或許說藝術(shù)文化學(xué)為我們的藝術(shù)價(jià)值討論提供了一個(gè)極富價(jià)值的方向或坐標(biāo)。

“文化”一詞雖系日文對英文Culture、德文Kultur的轉(zhuǎn)譯，但漢語中“文化”一詞似可追溯至《易·彖傳》之釋賁卦卦：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄拔摹保y也、理也?！跋笳撸褚??！薄凹y”為本體之象，而與“道”相關(guān)聯(lián)。人法地，地法天，天法道，道法自然。天、地、人，以道統(tǒng)之，人得之于道，故曰德，道與德同?！叭宋摹奔礊椤叭说馈?，是人所理解并創(chuàng)造的秩序系統(tǒng)，如人倫道德?！盎?，古文字寫作匕?！墩f文解字》：“匕，變也”，進(jìn)一步引申為“教化”、“化成”?！拔幕币辉~，可以理解為以“人道”、“人所理解并創(chuàng)造的秩序系統(tǒng)、人倫道德”去“改變”、“教化”人類自我。西方第一個(gè)現(xiàn)代意義上的“文化”定義，出自美國人類學(xué)家愛德華·泰勒1871年出版的《文化的起源》一書，這是一個(gè)人類學(xué)的“文化”概念：文化或者文明，從其廣泛的民族志意義上言，它是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會(huì)成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣。自從泰勒的這個(gè)現(xiàn)代“文化”名詞出現(xiàn)之后，“文化”基本上成了一個(gè)帶有結(jié)構(gòu)性質(zhì)和層級(jí)性質(zhì)的類名詞。在19世紀(jì)中葉，文化的教育概念、藝術(shù)概念和哲學(xué)概念合并為文化的心理學(xué)概念。它是指通過追求完美和接觸大量的知識(shí)、智慧、人工制品和成就而得到提高，而社會(huì)學(xué)家圍繞文化是“共享的價(jià)值、特征、信仰和行為特性”建立一個(gè)定義網(wǎng)絡(luò)，并形成文化的社會(huì)學(xué)概念：文化，是指屬于人民的社會(huì)遺產(chǎn)的人為產(chǎn)物、商品、技術(shù)過程、理念、習(xí)慣和價(jià)值。正是在文化的歷史發(fā)展、歷史積累中，形成了文化的根本性質(zhì)。文化是與“整體”、“世界觀”、“價(jià)值”和“價(jià)值體系”密切相關(guān)的。與宇宙學(xué)之間存在聯(lián)系。研究宇宙將科學(xué)、哲學(xué)、宗教和藝術(shù)聯(lián)合在一起，并且以完全不同的方式提出相同的問題，即起源、結(jié)構(gòu)、功能、目的、組織和演進(jìn)等，二者都與世界觀密切相關(guān)。就整體意義上說，世界觀是文化的奠基石，它與人怎樣看世界和解釋世界密切聯(lián)系，對人在世界上的行為有深刻的影響。總之，“文化”是人之所以為人的根本要求和條件。因此，離開了人的根本需要，價(jià)值無從說起，更是奢談文化。價(jià)值性是文化的根本核心。

藝術(shù)文化學(xué)的根本學(xué)理及其針對性和價(jià)值就在于此。即將藝術(shù)放置于文化核心問題的“價(jià)值系統(tǒng)”的構(gòu)建體系這一效應(yīng)場，研究其效應(yīng)作用、明確其文化的根性。另一方面，拓展了對藝術(shù)展開言說、研究的多學(xué)科、多途徑的可能與現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揮“文本間性”的“觀照”作用。對與藝術(shù)密切聯(lián)系的哲學(xué)、宗教、時(shí)代、環(huán)境、市場、藝術(shù)體制、生產(chǎn)等進(jìn)行有效的評價(jià)及分析。在文化融合的時(shí)代大趨勢中，各民族文化如何向別的民族和整個(gè)世界顯明、準(zhǔn)確地陳述自己的文化特性，僅以理念的詮釋或?qū)嵨镎故臼遣粔虻摹６囆g(shù)作為文化的一種獨(dú)特類型、形態(tài)，能準(zhǔn)確地描寫和生動(dòng)地陳述本民族文化的特性。藝術(shù)文化學(xué)在深層次上將人與文化、藝術(shù)聯(lián)系起來。文化是一種流蕩廣遠(yuǎn)而又包涵廣大的整體性的精神存在。文化映寓的是歷史發(fā)展過程中人類物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的圖景、程度和方式。人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期育孕出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等組成指涉人的行為、思想方式及心理特點(diǎn)等所構(gòu)成的文化深層結(jié)構(gòu)。藝術(shù)不再只是娛樂消費(fèi)、消遣的玩物或技術(shù)、技巧炫耀的“文本”游戲。我們在消解藝術(shù)的嚴(yán)肅性的同時(shí)，也在消解文化。

由“藝術(shù)”而進(jìn)入到“文化”，必然聯(lián)系到人類、社會(huì)的發(fā)展及發(fā)展方向問題。擺在西方國家面前的“歷史的經(jīng)濟(jì)解釋”，還是“歷史的文化解釋”問題的思考及選擇，我們同樣需要面對。

我們應(yīng)以文化學(xué)為根本觀點(diǎn)和學(xué)科基礎(chǔ)，以論帶史，史論互佐，重新構(gòu)建新的“藝術(shù)史論”教學(xué)內(nèi)容和課程（知識(shí)）體系，并對現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)科的建構(gòu)與成立，藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與文化的關(guān)系進(jìn)行研究、發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。在藝術(shù)學(xué)科新的發(fā)展空間和藝術(shù)教育內(nèi)容、課程（知識(shí)）體系建構(gòu)的平臺(tái)和起點(diǎn)上，不僅只是對“藝術(shù)是什么”做出新的回答，更能就藝術(shù)“為什么是”以及藝術(shù)的價(jià)值、作用，藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展及與國家、民族文化建設(shè)、核心價(jià)值體系建構(gòu)等學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)問題做出科學(xué)的解釋與引導(dǎo)，并對藝術(shù)學(xué)科理論、藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)批評產(chǎn)生影響和作用。這可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革：

1課程與數(shù)字化教學(xué)資源建設(shè)

以現(xiàn)行培養(yǎng)方案課程設(shè)置中已有的藝術(shù)學(xué)概論等課程為改革平臺(tái)（該課程為藝術(shù)類本科生的必修課，研究生入學(xué)考試公共課），重組與整合教學(xué)內(nèi)容，編寫教學(xué)大綱。并對課程的核心、重要章節(jié)，尤其是實(shí)踐性環(huán)節(jié)教學(xué)部分制作符合規(guī)范的數(shù)字化教學(xué)視頻資源。資源的兩個(gè)渠道：

一是精選國內(nèi)外藝術(shù)文化專題影像視頻資料；

二是團(tuán)隊(duì)師生創(chuàng)作作品以及在實(shí)踐性教學(xué)中對地方民族民間文化藝術(shù)形態(tài)采集、整理典型的影像視頻資料。建設(shè)內(nèi)容從院內(nèi)試點(diǎn)再向省內(nèi)各藝術(shù)院校推行實(shí)施。

2教學(xué)方式方法改革研究

一是針對藝術(shù)類學(xué)生感性思維和表現(xiàn)欲較強(qiáng)等特點(diǎn)，將課堂主持與問題交給學(xué)生，教師作為課程的幕后設(shè)計(jì)者、引導(dǎo)者、資料的提供者。把課外預(yù)習(xí)閱讀交流和課堂討論或演講、小組做課題等形式結(jié)合起來。激發(fā)學(xué)生自主、主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情。培養(yǎng)學(xué)生的理性邏輯思維能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。

二是啟發(fā)學(xué)生對本地區(qū)民族民間藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行考察，如有代表性的苗族侗族歌舞、建筑、服飾等，發(fā)現(xiàn)并思考它們與特定的文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。從感性到理性，獲得課程知識(shí)。讓課堂成為同學(xué)們闡釋、呈現(xiàn)有個(gè)性和見解課程知識(shí)的平臺(tái)。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

3考試方式改革

居于教學(xué)理念與教學(xué)方式的改變，考核、命題方式和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也將更趨于科學(xué)合理。一是學(xué)生成績組成部分多元化、多樣化；二是命題的指導(dǎo)思想將開放式與學(xué)科基礎(chǔ)性相結(jié)合；三是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)將規(guī)范性與創(chuàng)造性相結(jié)合。

4實(shí)踐教學(xué)改革

落實(shí)以論帶史、史論并重的教學(xué)理念。

一是將對民族民間藝術(shù)文化的考察研究納入教學(xué)體系。引導(dǎo)和示范學(xué)生如何運(yùn)用人類文化學(xué)的基本認(rèn)知方式進(jìn)行田野考察（實(shí)際生活的田野考察與對文獻(xiàn)歷史的整理鉤沉）。提交調(diào)研報(bào)告及學(xué)術(shù)文章。

二是通過對藝術(shù)樣式的重新挖掘整理，拓展了藝術(shù)史的視野，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。把研究成果引入藝術(shù)史論課程，補(bǔ)充和豐富課程體系。

三是師生的思考和研究成果為地方的文化藝術(shù)發(fā)展、傳承與保護(hù)提供思路途徑、啟發(fā)。