馬蹄聲聲，期盼殷殷

趙海潮

[摘 要]茶馬古道作為西南各民族的文化火種，有著豐富的情感內(nèi)涵。其特有的歷史性和地域性，見證了沿途上的悲歡離合，傳遞著各民族的精神，更傳達(dá)著整個(gè)中華民族的精神。舞蹈詩《茶馬古道——高原女人·大山漢》便將這一民族精神呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上。

[關(guān)鍵詞]茶馬古道；馬幫漢子；留守親人；精神傳遞

舞蹈詩《茶馬古道——高原女人·大山漢》以馬幫作為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道——茶馬古道為文化素材，講述了馬幫漢子對(duì)家鄉(xiāng)的留戀、對(duì)文化傳承的尊崇、對(duì)情感的忠誠以及對(duì)親人的眷戀。茶馬古道穿越云貴高原和青藏高原，世居著納西族、苗族、景頗族、拉祜族、傣族、彝族、白族、藏族、回族、傈僳族、佤族等民族，作為一臺(tái)展示西南各民族精神面貌的舞蹈詩，編導(dǎo)在進(jìn)行內(nèi)容編排時(shí)的選擇眼光十分的恰到好處，編導(dǎo)的確定文化表現(xiàn)的總體形勢中對(duì)文化的具象事物和場景進(jìn)行了富有“典型性”的選擇和創(chuàng)意。①將茶馬古道上沿途民族的民族精神融合于一起，不會(huì)單一的選擇一個(gè)民族或全部的民族進(jìn)行展演，而是在真實(shí)的歷程中將沿線的民族文化串聯(lián)起來，既體現(xiàn)了舞劇的地域性又包含了各民族文化的承載性。接受與作者、作品、讀者間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)交往的過程。接受是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造作品的過程，以此發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)，作者通過作品與讀者建立起對(duì)話的關(guān)系，使讀者通過閱讀作品培養(yǎng)讀者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，改變讀者的社會(huì)態(tài)度?！恫桉R古道——高原女人·大山漢》的編導(dǎo)通過茶馬古道這條文化輻射通道，將沿途各民族文化與外部文化相互勾連起來。無論是在歷時(shí)還是共時(shí)的層面，觀眾都能感受到古道上的兇險(xiǎn)，馬幫帶來的震撼感，以及留守婦女的高貴純潔品質(zhì)。

一、阿爸走的茶馬古道

一位步履蹣跚的老人，手持拐杖，雖然路難走，但腳下凝重，仍然堅(jiān)持一步一個(gè)腳印。古歌唱起：“砍柴莫砍葡萄藤，嫁人莫嫁趕馬人?！边@句本是趕馬人在漫長古道上漂泊時(shí)所吟唱的趕馬調(diào)，概括了人們的集體經(jīng)驗(yàn)和反復(fù)記憶，以傳統(tǒng)民歌的比興手法一語牽二線，在否定式勸誡中以女人一生幸?；橐鰹橛^測點(diǎn)引出劇目的主線——趕馬人和妻子們苦與痛交織、情與愛相連的景象，從正面表達(dá)留守女性的悲哀，從側(cè)邊凸顯趕馬人外出謀生的艱辛。②一聲巨響，“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬臘，學(xué)狗爬”。反復(fù)吟唱著這句具有濃厚生活氣息的趕馬調(diào)，再次突出趕馬人每次踏上征程都是一次生與死的考驗(yàn)，趕馬人行走在這條世間最艱難的道路上，他們既是生意人也是茶馬古道上的探險(xiǎn)家。從懸崖中淌出的鮮血配合低沉的嗓音，雖然舞臺(tái)上空無一人，但靜靜的看著那用鮮血和汗水澆灌出的生命之道，仿佛每個(gè)人都置身于古道上。古道上艱險(xiǎn)無比，道路兩旁盛開的鮮花和壯美的自然景觀，一險(xiǎn)一美的對(duì)比，刺激著觀眾的感官，似乎走在這悠悠的古道上，還能隱約聽到那從遠(yuǎn)方傳來的陣陣鈴聲。

二、殷殷的期盼

（一）等待與許愿

茶馬古道所穿越的橫斷山脈是地形復(fù)雜的高山峽谷地區(qū)，其崎嶇險(xiǎn)峻的路況更是世所罕見，因此每次馬幫出行往返一趟需要耗時(shí)四五個(gè)月甚至更漫長。留守在家的女人便成為家里的頂梁柱，她們肩負(fù)著家庭的重?fù)?dān)與使命，默默無聞，辛苦勞作，心中的苦無處訴說。生命，在這些留守婦女身上表現(xiàn)的就是驚人的堅(jiān)強(qiáng)，她們像男人一樣撐起整個(gè)家，消除男人的后顧之憂，即使男人走到天涯海角，離家再久，他們的身影總會(huì)落在女人的心尖上。雖然心中不斷的重復(fù)著“砍柴莫砍葡萄藤，嫁人莫嫁趕馬人”這句怨言，卻反映出妻子對(duì)丈夫的關(guān)心，既舍不得丈夫的離開又不得不放手讓夫君踏上征程的無奈。“走一步嘛，望兩眼；走一步嘛，離斷腸；望一眼嘛，淚千行；望一眼嘛，痛干腸；……爬到山巔巔也望不著你；淌到河心心也想不著你；你到天邊邊我也守著你；你到地角角我也等著你。”母親們抱著襁褓中的孩子，一邊跺腳跺地彎腰走路，一邊吟唱著這些調(diào)子。一句、一動(dòng)都透露著不舍，動(dòng)作主體明確，突出大山女人的堅(jiān)韌、不易與辛酸。因?yàn)樯钆c傳統(tǒng)所迫，她們不得不學(xué)會(huì)獨(dú)立，也許內(nèi)心深處存在著些許的無奈和悲痛，但就是心中的信仰使她們堅(jiān)強(qiáng)到常人無法企及。

留守母親既要照顧孩子老人，又要?jiǎng)?wù)農(nóng)持家，她們那心疼的身影成為了漢子們心目中最美的風(fēng)景。因此編導(dǎo)專門注意到彎腰這一動(dòng)作，并使這一動(dòng)作貫穿母親的舞臺(tái)動(dòng)作始終。彎腰負(fù)重的前行，堅(jiān)定有力的踏地，不斷變化的隊(duì)伍造型，表達(dá)著妻子送丈夫離去時(shí)走的漫漫蜿蜒山路。馬蹄聲與鈴聲傳來，立刻吸引著妻子們停下腳步，觀望著是否是丈夫歸來了。不斷流動(dòng)的隊(duì)形與倏然停下守望的妻子相互映襯。在妻子的心中，離家的丈夫就是天，“不管你走到天涯海角，我都會(huì)等著你！”妻子們在翹首企盼，男子在樹下向著守護(hù)女神許愿。雖然惡劣的路途狀況也許會(huì)使他再也回不到他最愛的那個(gè)家，但他心心念念的卻不是自己的平安，而是希望守護(hù)神可以保佑妻子與孩子平安。在這生死的瞬間，作為一個(gè)離家的男人，他心中最深的念想還是妻與子，千千萬萬的語言都是為了心中的愧疚而言。

（二）眼淚與夕陽

茶馬古道上，路幾乎是在不可能穿越的地方延伸，就像是在峭壁上鑿出來的，腳下就是水流湍急的怒江大峽谷。這條由馬幫走出來的羊腸小道，行路之難，難于蜀道。且怒江大峽谷素有：“十里不同天，萬物在一山”之說。神秘瑰麗的怒江大峽谷、高黎貢山、碧羅雪山、丙中洛、獨(dú)龍江大峽谷、膽戰(zhàn)心驚的溜索、吊橋、懸崖峭壁上的寨道在阿爸的心中就像是彩虹那樣的富有魅力。①作為全劇最歡樂的一段舞蹈《彩虹舞》，跳躍靈巧、活潑自然的哈尼族小姑娘和七個(gè)七彩的彝族姑娘樂動(dòng)起舞，希望走向阿爸所述說的茶馬古道。古道上的民族眾多，但是編導(dǎo)“不僅避免了一臺(tái)演出單純表達(dá)一個(gè)族群文化的表述方式，也避免了花無數(shù)功力把眾多民族樂舞集大成而無功的模式”？譺？訛，而是以彝族為主其他民族為輔的隨機(jī)選擇演繹，將能夠使劇目主體自然、鮮明和茶馬古道所承載的各民族舞蹈內(nèi)容有機(jī)的容納起來，使舞劇看起來既不顯得那么單調(diào)乏味，又充滿情趣。充滿想象力的巨型眼淚使觀眾會(huì)走到現(xiàn)實(shí)，阿爸再也回不來了，永遠(yuǎn)的“留在了彩虹那邊”?！跋﹃栁飨?，奶奶撫育我成人，為我講述茶馬古道上的故事，我調(diào)皮貪玩，可是奶奶包容我，奶奶是我最親的人，長大了我也要像阿爸一樣走茶馬古道掙錢讓奶奶可以過上好日子，但是我一定會(huì)回來的，我要和奶奶一直在一起。”這一幕充滿愛與溫情的生活場景再現(xiàn)，使我們又重溫了日常家中的幸福時(shí)刻同時(shí)又與茶馬古道上的艱難和遠(yuǎn)在彩虹那邊回不來的阿爸作對(duì)比。奶奶送給孫子的鈴鐺，是對(duì)阿爸的想念也是對(duì)孫子的期盼，整個(gè)鈴鐺連接著家族三代的希望。夕陽下奶奶送別孫子，孫子握著奶奶的期盼走上茶馬古道，古道間的鈴鐺聲是那樣的悅耳，那鈴聲是全家人的期盼。整個(gè)段落有喜、有悲、有溫暖、有無奈，短短的15分鐘，就像是歷經(jīng)了一個(gè)家庭的一生。

三、險(xiǎn)途、歌謠、歸家

男生粗狂有力的吼叫，伴著馬叫聲、鈴聲、喘息聲大跨步義無反顧走向前。編導(dǎo)在這一刻突破了舞臺(tái)與觀眾區(qū)的概念，演員從演出臺(tái)正面大跨步的走下臺(tái)，又從觀眾的面前走上舞臺(tái)，編導(dǎo)力求打破舞臺(tái)與觀眾的界線。漢子們不斷地重復(fù)著匍匐前進(jìn)與大跨步前行的舞蹈動(dòng)作，伴著清脆的鈴聲、噠噠的馬蹄聲、鏗鏘有力的歌聲、鎮(zhèn)定有力的跺腳聲，加上激揚(yáng)、沉重的鼓聲，將馬幫漢子面對(duì)困境時(shí)的那種勇敢堅(jiān)定的信念表現(xiàn)的淋漓盡致，使觀眾看后熱血沸騰。仿佛那條被稱為“鼠與鳥之路”的險(xiǎn)道，鋪滿的是希望。在風(fēng)雨里跋涉的馬幫，風(fēng)餐露宿，有困難一起扛，有苦一起吃，有酒一起喝，有錢一起掙，長期這樣的生存方式錘煉出馬幫漢子們?yōu)槿朔Q道的精神。馬幫漢子們就是在這樣兇險(xiǎn)的條件下，踏出了一條各民族文化融合之道，踏出了一條文明進(jìn)步之路。編導(dǎo)將大山漢子與妻子的相逢安放于男子的夢中，將孫子對(duì)奶奶的念想放置于男孩的夢中，在夢中他們是快樂的。夢醒了，現(xiàn)實(shí)的存在刺痛著他們的內(nèi)心，但是看看內(nèi)心的光亮，便不再惶恐，繼續(xù)前行。這一個(gè)個(gè)情節(jié)巧妙地結(jié)合在一起表現(xiàn)茶馬古道上的悲歡離合，更加突出了大山漢子所秉承的吃苦耐勞、樂觀豁達(dá)的精神氣度。當(dāng)外出的漢子們歸家時(shí)，親人們在路邊等候的那種渴望的期盼的眼神，漢子們找尋親人身影時(shí)急切的眼神，將親人之間相互思念的情感也表現(xiàn)得恰到好處。

劉建曾說過，在舞蹈作品傳播的過程中“傳播者與接受者之間共同經(jīng)驗(yàn)重疊的范圍越大，傳播的效果也就越高”？譹？訛。在該劇目中，編導(dǎo)所要表現(xiàn)出茶馬古道上博大精深的人文內(nèi)涵，展現(xiàn)西南乃至中華民族的民族精神，因此他借用馬幫漢子的精神氣概，凸顯出中華民族直面生死的無畏精神，各民族相互理解、真誠對(duì)待的團(tuán)結(jié)精神，還有那埋頭苦干的開拓精神。茶馬古道上積淀的不僅僅是西南地區(qū)的文明更是中華民族的精神風(fēng)貌。

四、結(jié)語

該劇編導(dǎo)恰當(dāng)?shù)陌盐樟瞬桉R古道沿途多樣的民族文化精神，將各民族沉靜、隱忍、內(nèi)斂、豁達(dá)、堅(jiān)韌、樂觀、勇敢的性格從不同的舞蹈語匯中表現(xiàn)出來，并拿捏得恰到好處。全劇仍然有不足的地方，編導(dǎo)注重重復(fù)的力量，但重復(fù)的太多就會(huì)使觀眾看起來乏味，沒有新意。作為一臺(tái)大型的民族舞蹈詩，在針對(duì)演員動(dòng)作的編創(chuàng)時(shí)應(yīng)提煉出多種具有代表性的生活方式或動(dòng)作習(xí)慣，而不是從頭至尾一直重復(fù)一組動(dòng)作。比如大山漢子的大跨步昂首挺進(jìn)和匍匐前進(jìn)，還有留守女人的抱孩子彎腰走路的動(dòng)作。編導(dǎo)應(yīng)該對(duì)于漢子們的舞蹈動(dòng)作再進(jìn)行補(bǔ)充、賦予舞蹈更多的語言，而不是重復(fù)單一的動(dòng)作完成整部舞劇的演出。還有美中不足的一點(diǎn)就是那夸張的眼淚，筆者認(rèn)為有些畫蛇添足。但是，從整體上看，整個(gè)舞劇的情感表達(dá)還是容易讓觀眾產(chǎn)生共鳴，對(duì)茶馬古道沿途的各民族文化進(jìn)行了較好的詮釋，使觀眾的視覺、聽覺都得到了較好的滿足。

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