2016“中國(guó)·綿陽·茂縣古羌城民族音樂學(xué)者學(xué)術(shù)沙龍”述評(píng)

首屆2016“中國(guó)·綿陽·茂縣古羌城民族音樂學(xué)者學(xué)術(shù)沙龍”是由來自于湖南長(zhǎng)沙第一師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院的張應(yīng)華教授、西南大學(xué)音樂學(xué)院的胡曉東副教授、中國(guó)音樂學(xué)院音樂學(xué)系王先艷博士、云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部的趙培波先生，以及河北師范大學(xué)音樂學(xué)院趙書峰教授五位學(xué)者共同發(fā)起的。本屆沙龍重點(diǎn)針對(duì)當(dāng)下中國(guó)民族音樂學(xué)的最新研究議題，結(jié)合實(shí)地田野考察與方法論展開了深度的互動(dòng)交流。

第一，結(jié)合田野實(shí)踐與理論思考，針對(duì)當(dāng)下中國(guó)民族音樂學(xué)研究的最新議題展開對(duì)話交流。為此，該學(xué)術(shù)沙龍針對(duì)當(dāng)下民族音樂學(xué)研究的后現(xiàn)代思維、音樂與文化認(rèn)同、民族音樂學(xué)與音樂分析、區(qū)域音樂文化研究等議題，結(jié)合實(shí)地田野與方法論進(jìn)行了深度的互動(dòng)與交流。我們知道，中國(guó)民族音樂學(xué)研究在經(jīng)歷三十多年的理論與實(shí)踐的探索過程中，在方法論與個(gè)案研究方面均取得了令人欣喜的學(xué)術(shù)成果。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化、后工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等進(jìn)程的作用下，中國(guó)民族音樂學(xué)研究也面臨著一個(gè)節(jié)點(diǎn)，如何在鞏固原有研究成果之上，結(jié)合新方法、新視角、新材料對(duì)以往的研究成果、研究對(duì)象進(jìn)行重新審視與觀照，是擺在當(dāng)下中國(guó)民族音樂學(xué)界的一個(gè)重要問題。因此，本次學(xué)術(shù)沙龍有幸邀請(qǐng)到中國(guó)民族音樂學(xué)界的幾位年輕有為的知名學(xué)者，讓他們結(jié)合自己的田野實(shí)踐與理論反思，針對(duì)當(dāng)下學(xué)界比較感興趣的民族音樂學(xué)研究的后現(xiàn)代思維、音樂與文化認(rèn)同、區(qū)域音樂文化研究、民族音樂學(xué)與音樂分析等問題展開深度的對(duì)話與交流。參加沙龍主體發(fā)言的四位學(xué)者都是結(jié)合自己多年的田野實(shí)踐與跨學(xué)科理論反思，對(duì)當(dāng)下中國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)科最新研究議題所作的理論思考。比如，張應(yīng)華教授的議題《民族音樂的主體性建構(gòu)與對(duì)話》，從哲學(xué)（后現(xiàn)代主義）層面來深入思考中國(guó)少數(shù)民族音樂的主體性建構(gòu)與文化認(rèn)同問題，以及我本人《民族音樂學(xué)研究的后現(xiàn)代思維——基于中國(guó)少數(shù)民族音樂的反本質(zhì)主義思考》，結(jié)合后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)主義理論對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂的族群邊界與音樂認(rèn)同、新歷史主義視域下的歷史民族音樂學(xué)研究、“非遺”項(xiàng)目的權(quán)力、話語與地方性知識(shí)的建構(gòu)等問題進(jìn)行反思。正如學(xué)者認(rèn)為“有兩種對(duì)于文化身份的理解：一種是本質(zhì)主義的，認(rèn)為文化身份一旦確立，就不容易變更；一種是非本質(zhì)主義的，認(rèn)為文化身份總是時(shí)刻被塑造著的、永遠(yuǎn)沒有完成的流動(dòng)著的東西，是處于一種不斷建構(gòu)著的未完成狀態(tài)”①。所以，我的第一個(gè)主題發(fā)言就是圍繞反本質(zhì)主義的理論思維重點(diǎn)審視中國(guó)少數(shù)民族音樂的族性的持續(xù)性、階段性的建構(gòu)過程?？梢钥闯?，我與張應(yīng)華博士的議題之中都涉及到后現(xiàn)代主義音樂哲學(xué)問題。因?yàn)樽迦簜鹘y(tǒng)音樂文化的身份認(rèn)同是在不斷地與他者（尤其是漢族）的互動(dòng)過程中形成的主體性建構(gòu)同時(shí)也體現(xiàn)出一種后現(xiàn)代哲學(xué)思維觀念?！皩?shí)際上主體和客體是一對(duì)相對(duì)應(yīng)的范疇，各以對(duì)方的存在為自身存在的前提，各自只有在與對(duì)方的關(guān)系中才能獲得自己的規(guī)定性 ?！雹诋?dāng)然隨著“非遺”運(yùn)動(dòng)的加劇以及為了獲取更多的社會(huì)資源與經(jīng)濟(jì)利益，在很多少數(shù)民族地區(qū)的音樂文化展演中帶有一種“內(nèi)部東方主義”①的色彩，將自己的傳統(tǒng)文化裝扮成別具東方神秘主義奇異色彩的一種所謂的原生文化（甚至是落后的），借以吸引外部的眼球，希望通過他者的認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族主體性身份建構(gòu)。張應(yīng)華與胡曉東兩位教授的議題共同之處都關(guān)注到區(qū)域音樂文化特質(zhì)與區(qū)域音樂認(rèn)同的關(guān)系問題。比如張應(yīng)華教授《民族區(qū)域與國(guó)家：“西南官道”上民族音樂文化認(rèn)同敘事》中談到“西南官道”②，其實(shí)就是東漢以來西南少數(shù)民族與中原漢族傳統(tǒng)音樂文化的互動(dòng)、交流的一個(gè)歷史通道，也是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展語境下積淀而成的一種區(qū)域音樂文化認(rèn)同?！拔髂瞎俚馈笔菨h族中原傳統(tǒng)文化持續(xù)向西南少數(shù)民族地區(qū)傳播的歷史之道，同時(shí)也是西南族群傳統(tǒng)音樂文化與漢族文化互動(dòng)交流之道。尤其是以道教與儒家禮俗音樂文化的傳播，使?jié)h族與西南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化之間出現(xiàn)了漢化現(xiàn)象。可以看出，張應(yīng)華教授談到的“西南官道”，與我本人將會(huì)談到的“梅山文化”，雖是兩個(gè)不同歷史時(shí)期形成的“文化之道”，但是其承載的文化與社會(huì)功能基本相同。兩者之間都是漢族與西南族群傳統(tǒng)文化互動(dòng)交流的一個(gè)重要通道。比如產(chǎn)生于湘中地區(qū)的梅山文化中最具代表性的梅山教音樂（道教音樂），是以湘中地區(qū)的新化、安化為中心向中國(guó)南方、西南地區(qū)輻射過程中形成的一個(gè)“文化帶”。所以當(dāng)下我們看到的西南族群傳統(tǒng)音樂文化的道教音樂文化，基本上都是梅山文化流播背景下的產(chǎn)物。如今，“在中國(guó)西南少數(shù)民族中，瑤族、壯族、苗族、土家族、仫佬族、仡佬族、毛南族、侗族、白族、水族都不同程度信奉梅山教”③。因此，我們兩個(gè)人的研究與當(dāng)下國(guó)家倡導(dǎo)的“一路一帶”的國(guó)家政治話語的建構(gòu)有不謀而合之處。同時(shí)也與我本人曾經(jīng)關(guān)注過的梅山文化語境下的中國(guó)少數(shù)民族道教音樂的傳播有異曲同工之處。因?yàn)椋懊飞轿幕且环N保持了原始農(nóng)耕、漁獵經(jīng)濟(jì)生活方式，集巫道儺等多種信仰體系與民間藝術(shù)元素為一體，由苗、瑤、漢等多民族共同創(chuàng)造的一種區(qū)域性民間文化。作為一種農(nóng)耕文化與漁獵文化的復(fù)合體，梅山文化不具有嚴(yán)格的行政地理區(qū)劃，它以湘中新化、安化、隆回等縣為傳播中心，輻射至周邊省市及東南亞和歐美各國(guó)”④。另外，我本人的《當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族音樂研究問題縱橫談》，針對(duì)目前中國(guó)少數(shù)民族研究中出現(xiàn)的“跨界族群音樂文化比較研究”“大民族文化中心論思想”“音樂民族志與音樂文化志的概念辨析”“民俗儀式性與表演語境下的中國(guó)少數(shù)民族音樂審美問題的思考”“內(nèi)部東方主義視域下的少數(shù)民族音樂文化展演”等問題做初步的研究。胡曉東博士的《民歌的地方音色與文化認(rèn)同》，運(yùn)用語言學(xué)、人類學(xué)等跨學(xué)科理論針對(duì)民歌音色的地域性特質(zhì)與文化認(rèn)同之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析研究。當(dāng)前民族音樂學(xué)研究中有關(guān)“音樂與文化認(rèn)同”議題是一個(gè)新的熱點(diǎn)，比如今年召開第十九屆中國(guó)傳統(tǒng)音樂年會(huì)上就設(shè)有“音樂與認(rèn)同”小組專題發(fā)言。總體來看，此類研究議題多是通過音樂（行為）身份屬性折射其文化認(rèn)同特性，較少涉及到將音樂形態(tài)本質(zhì)特征與其文化認(rèn)同二者之間進(jìn)行“貫通”性思考。在這里胡曉東博士結(jié)合對(duì)民歌地域音色的語音學(xué)分析，運(yùn)用多學(xué)科理論來解構(gòu)民歌地域化音色的風(fēng)格特征形成的深層邏輯原因。當(dāng)然其背后的深層隱喻其實(shí)就是區(qū)域音樂文化認(rèn)同使然。另外他的《佛教音樂文化研究中的性別與倫理視角》，“試圖從宗教音樂研究中的性別與倫理學(xué)視角的二維度解構(gòu)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序中深層復(fù)雜的文化禁忌、思想觀念、王權(quán)制度、民間禮俗、宗派組織等要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，藉此從文化群體內(nèi)外部的人倫關(guān)系與文化體認(rèn)去探究宗教音樂文化的社會(huì)功能”。（作者語）可以看出他的研究?jī)?nèi)容涉及的宗教音樂文化參與者的性別身份認(rèn)同以及倫理問題之間的互動(dòng)關(guān)系折射出很多潛在的文化隱喻。當(dāng)下的民族音樂學(xué)研究中有關(guān)倫理問題的研究雖然是一個(gè)熱點(diǎn)，但是我們沒有看到相關(guān)比較成熟性的研究，因此，在這里我們期待胡曉東博士在此議題上多作探討。王先艷博士的議題也非常具有代表性，針對(duì)學(xué)界比較熱議的民族音樂學(xué)與音樂分析問題，結(jié)合他本人田野理論實(shí)踐以及對(duì)工尺譜的系統(tǒng)研究理論作了深度的對(duì)話與交流。眾所周知，當(dāng)下民族音樂學(xué)研究中的形態(tài)分析，一直被學(xué)界詬病為“兩張皮”性質(zhì)的研究，如何將音樂形態(tài)的構(gòu)成原因置于其所處的社會(huì)、歷史、民俗語境中進(jìn)行思考，并結(jié)合跨學(xué)科理論將兩者之間“接通”，是我們亟待要思考的問題，包括我本人目前對(duì)這一問題也十分困惑，所以我們相信王先艷博士的研究能給我們帶來很多啟示性的思考。另外，王先艷博士也談到“民族音樂學(xué)與音樂美學(xué)”之間的關(guān)系問題。此類話題其實(shí)已經(jīng)涉及到音樂學(xué)內(nèi)部的“跨學(xué)科”問題的思考。當(dāng)下的中國(guó)民族音樂學(xué)研究已經(jīng)逐漸發(fā)展為一門中性化具有“跨界”性質(zhì)的人文社科。民族音樂學(xué)學(xué)科視野與方法就是意在打破學(xué)科邊界的限制，用不同的方法與視角展開對(duì)同一研究對(duì)象的闡釋與解讀。所以，其學(xué)科發(fā)展屬性本身就帶有后現(xiàn)代主義思維。

第二，選擇阿壩藏族羌族自治州茂縣作為學(xué)術(shù)沙龍舉辦地的靈感：就是“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，重溫歷史記憶”。茂縣是羌族聚居之地，古羌城的豐厚的歷史記憶深深激發(fā)著我們每一個(gè)人的學(xué)術(shù)靈感。因?yàn)椋瑲v史民族音樂學(xué)理論思維告訴我們：民族音樂學(xué)研究不但要關(guān)注當(dāng)下鮮活的音樂（儀式）活動(dòng)的文化隱喻問題，同時(shí)也要針對(duì)其過往的歷史構(gòu)成軌跡給予歷史文獻(xiàn)與口述文獻(xiàn)資料的搜集與整理，將歷史事實(shí)與田野資料之間進(jìn)行相互貫通。正如華南學(xué)派溫春來《歷史人類學(xué)實(shí)踐中的一些問題》中認(rèn)為：“強(qiáng)調(diào)走向田野，在歷史現(xiàn)場(chǎng)解讀文獻(xiàn)。相對(duì)于只在書齋或圖書館的苦讀，這種方式可達(dá)致對(duì)歷史的更親切認(rèn)知，并有可能體驗(yàn)到歷史在當(dāng)代的延續(xù)與影響，從中激發(fā)出不一樣的思考。此外，在閱讀中遇到的困惑之處，如果聯(lián)系田野場(chǎng)景并輔之以實(shí)地調(diào)查和訪談，或可收到解惑之效。”①其次，我們的活動(dòng)正是受到王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》《羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學(xué)研究》兩本著述中的學(xué)術(shù)理論的影響，王先生結(jié)合巴斯的族群邊界理論、庫恩的“工具論”、后現(xiàn)代史學(xué)中的新歷史主義理論、歷史文獻(xiàn)學(xué)與田野考察理論，針對(duì)羌族傳統(tǒng)文化給予的系列深入的歷史人類學(xué)研究。這些理論思維同時(shí)也給當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族音樂研究帶來很多啟示。

第三，幾位學(xué)者的選題大多涉及西南族群音樂文化的研究。所以選擇景色優(yōu)美風(fēng)景宜人歷史感厚重的西南阿壩藏族羌族自治州茂縣古羌城作為學(xué)術(shù)小沙龍的舉辦地，可以激發(fā)我們更多的學(xué)術(shù)靈感。

第四，意在打破國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議的僵化模式，是對(duì)國(guó)內(nèi)某些會(huì)議經(jīng)常出現(xiàn)的“臺(tái)上十分鐘、臺(tái)下一年工”的這種學(xué)術(shù)表達(dá)模式的反思。本次學(xué)術(shù)小沙龍宗旨就是深度的圍爐式的學(xué)術(shù)互動(dòng)。以“學(xué)術(shù)生活化”“研討深度化”“田野詩性化”為主旨，給諸位學(xué)者提供一個(gè)盡情表達(dá)學(xué)術(shù)思想的強(qiáng)大空間，讓他們用自己的學(xué)術(shù)熱潮與學(xué)術(shù)實(shí)踐來感染、影響我們每一位學(xué)人。借用張應(yīng)華教授的一句話：“自由學(xué)術(shù)，詩意人生，浪漫田野，其樂無窮?！?/p>

最后十分感謝《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部趙培波先生的鼎力支持以及承辦單位西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院的大力幫助！