費(fèi)孝通“文化自覺”思想的再解讀

摘要：中國社會(huì)正在經(jīng)歷一場前所未有的歷史大變局，首先是在世界許多國家出現(xiàn)民粹主義，開始關(guān)起門來掃自家雪的時(shí)候，中國卻正在通過“一帶一路”快速地邁向全球化；其次，在中國的土地上正在呈現(xiàn)一股文藝復(fù)興的趨勢，這一趨勢讓我們看到，一百多年來，中國第一次對自己的傳統(tǒng)文化感到由衷的認(rèn)同，在民間，傳統(tǒng)文化的復(fù)興與傳統(tǒng)生活方式的復(fù)興，以及傳統(tǒng)審美的認(rèn)同已成燎原之勢。生態(tài)文明、綠色革命正在喚醒中國農(nóng)業(yè)文明中的諸種智慧。這些現(xiàn)象預(yù)示著，世界正在發(fā)生一場巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，在這一轉(zhuǎn)型的過程中，費(fèi)先生二十年以前提出的“美美與共，天下大同”的思考，促使我們進(jìn)一步看到了人類社會(huì)各文明之間“共存共榮”的發(fā)展趨勢，這也是中國人的美好愿望。抱著這種愿望而踏上全球化征途的中國人，需要有“文化自覺”的思考，只有在“文化自覺”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，我們才可能做到“文化自信”，并與其他文明形成良好的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而融入到人類社會(huì)發(fā)展的洪流中。在這樣的背景中，我們重新研讀當(dāng)年費(fèi)孝通先生的“文化自覺”理論，是有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義的。

關(guān)鍵詞：文化自覺；共存共榮；生態(tài)文明；文藝復(fù)興

中圖分類號：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2017）03-0016-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.03.003

中國社會(huì)正在發(fā)展到一個(gè)重大的歷史拐點(diǎn)上，這個(gè)拐點(diǎn)又是一場中國千年來從未遇到的大變局。中國所遇到的第一個(gè)千年未有的大變局是在一百多年以前的清末，那時(shí)，世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，中國人卻尚在夢中，最后不得不順應(yīng)歷史的潮流而走向變革。今天這個(gè)拐點(diǎn)與前面一個(gè)拐點(diǎn)的最大區(qū)別是，前者是被動(dòng)的，甚至是被迫的，但后者卻是主動(dòng)的，是迎著歷史潮流而上的。如果說前者是在處在潮流之尾，今天中國卻被歷史推向了潮流之首。

何以如此？首先是在世界許多國家開始出現(xiàn)民粹主義，關(guān)起門來掃自家雪的時(shí)候，中國卻正在通過“一帶一路”快速地邁向全球化；其次，在中國的土地上正在呈現(xiàn)一股文藝復(fù)興的趨勢，這一趨勢，讓我們看到，一百多年來，中國第一次對自己的傳統(tǒng)文化感到由衷的認(rèn)同，在民間，傳統(tǒng)文化的復(fù)興和傳統(tǒng)生活方式的復(fù)興，以及傳統(tǒng)審美的認(rèn)同已成燎原之勢。生態(tài)文明、綠色革命正在喚醒中國農(nóng)業(yè)文明中的諸種智慧，包括以往認(rèn)為應(yīng)該被淘汰的類似二十四節(jié)氣這樣的農(nóng)業(yè)知識也開始受到了關(guān)注。所有的文藝復(fù)興最終帶來的都是一場新的變革，預(yù)示著整個(gè)人類又在經(jīng)歷一場新的社會(huì)轉(zhuǎn)折，而且這一轉(zhuǎn)折的高潮有可能將人類帶入一個(gè)完全不同于工業(yè)文明的生態(tài)文明之中，在這樣的過程中，世界需要人類對自己過往的文化進(jìn)行反思。這種反思所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象，將如費(fèi)孝通先生所說的那樣，15、16世紀(jì)出現(xiàn)的文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的是“人的自覺”，而我們今天的文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的將是“人類文化的自覺”[1]65。筆者強(qiáng)烈地預(yù)感到這場促使“人類文化自覺”的文藝復(fù)興的高潮將會(huì)在中國爆發(fā)，這也是費(fèi)孝通先生生前所希望和所期待的。

而在這樣的過程中，有許多新的思考正在出現(xiàn)和正在進(jìn)一步深化，如在中國邁向“一帶一路”的過程中，我們首先要思考的就是如何與其他的文明相處，同時(shí)還要思考在這樣相處的過程中，如何才能做到與其他的文明“共存共榮”，以王道服人，而不是以霸道服人？另一方面，在這樣的過程中，我們還要思考如何確立自己民族的文化價(jià)值觀，如何做到在充分的“文化自覺”中走向“文化自信”？任何新的社會(huì)實(shí)踐，都需要有一套新的理論來支持，才不至于走向盲目的樂觀或盲目的悲觀，這恐怕是歷史交給我們這一代學(xué)者的責(zé)任和使命。

要思考和回答這樣的一些問題，并建立一套新的可以指導(dǎo)我們今天社會(huì)實(shí)踐的理論，筆者認(rèn)為，無論如何都繞不開費(fèi)孝通先生在20年前所提出的“文化自覺”思想。任何一種思考都不是一天能成就的，都是文化積累到一定階段的總爆發(fā)，筆者認(rèn)為，我們今天所實(shí)踐的這一切的思想基礎(chǔ)，費(fèi)孝通先生在20年前就有所思考。所以，今天，我們需要去重新讀解費(fèi)孝通先生在二十年前提出的這些思考，只有這樣我們才能在前人的肩膀上攀行前進(jìn)。

筆者對費(fèi)先生的“文化自覺”思想的閱讀可以說已有數(shù)次，并寫過好幾篇相關(guān)的文章。但筆者在這新的國家發(fā)展的形勢下再重新讀解，又有了許多新的體會(huì)，在這里將這些新的體會(huì)寫下來與大家分享，并希望得到進(jìn)一步的討論及批評指正。

一、“文化自覺”思想的提出

二十年前，費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”的學(xué)術(shù)思想，那是在1997年的北京大學(xué)第二屆人類學(xué)高級研討班的會(huì)議上。當(dāng)時(shí)，費(fèi)孝通先生說：“我提出‘文化自覺這四個(gè)字來標(biāo)明這個(gè)研討班的目的，是想問一問，總結(jié)一下我們在這個(gè)研討會(huì)上大家在做什么？這四個(gè)字正表達(dá)了當(dāng)前思想界對經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是人們希望了解為什么世界各地在多種文化接觸中會(huì)引起人類心態(tài)發(fā)生變化的迫切要求。人類發(fā)展到現(xiàn)在已開始要知道我們各民族的文化是哪里來的？ 是怎樣形成的？ 它的實(shí)質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？”[1]46

也就是說，這四個(gè)字要表達(dá)的是一個(gè)在全球化背景下的思考。但費(fèi)先生卻說，他提出這個(gè)問題，不是在全球化過程中看到的，而是在中國的人口較少民族發(fā)展的過程中看到的。[1]50當(dāng)時(shí)，費(fèi)孝通先生正在主持一個(gè)人口較少民族的調(diào)研活動(dòng)，他去調(diào)研了鄂倫春和赫哲族等人口較少民族后，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，這個(gè)問題就是：在現(xiàn)代文明的沖擊下，這些人口較少民族怎樣才能獲得自己的生存權(quán)，是讓他們放棄自己的傳統(tǒng)文化完全融入到漢族文化里來，從而放棄自己祖祖輩輩的生產(chǎn)和生活方式嗎？[1]50

二、中西方文明碰撞所帶來的糾結(jié)

沿著以上的思路，費(fèi)孝通先生開始考慮中國文化應(yīng)該如何融入世界的問題，為了思考這一問題，他對中國近百年來所面對的中西方文明碰撞所帶來的糾結(jié)做了一個(gè)梳理。他說，20世紀(jì)前半葉，中國思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的，以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長期爭論，歸根結(jié)底只是一個(gè)問題，就是在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同？還是必須向西方文化認(rèn)同？[1]50

對于這一問題的回答，費(fèi)孝通先生做了一個(gè)較長的論述，他認(rèn)為，中國最早面臨全球化，應(yīng)該是從歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)開始，那是中西方文化碰頭的最初階段。那時(shí)的中國人還是非常自信的，認(rèn)為自己泱泱大國，所有的外國人都是蠻夷之人。當(dāng)時(shí)，英國人為了開辟中國市場，來找乾隆皇帝談判時(shí)，乾隆皇帝不但自信，還很自大，要來者下跪，不愿意跟對方平起平坐。但是到清末完全就改變了，費(fèi)先生記得，他在燕京大學(xué)上本科時(shí)，讀到了一份材料，那份材料上記錄的是：有一個(gè)曾國藩手下的大將，名叫胡林翼，當(dāng)時(shí)駐守在今安徽的馬鞍山，他在江邊閱兵時(shí)，有一只外國軍艦，沖著他沿江而上，看到這艘外國軍艦，這位大將竟當(dāng)場昏厥了過去。后來別人問他為什么，他回答說，對付太平天國我們還有把握，但對付這些外國軍艦就沒有辦法了。這件事生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)清政府上層的態(tài)度，他們看到了中國的物質(zhì)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，因而懼怕和退縮了，也由此引起了以后喪權(quán)辱國的災(zāi)難性后果。[1]48

也就是在這個(gè)時(shí)候開始，在強(qiáng)悍的西方物質(zhì)文化的面前，中國人投降了。但即使在這樣的情況下，中國人仍然還認(rèn)為我們落后的并不是文化，而是技術(shù)。所以，當(dāng)時(shí)，中國人提出的是“中體西用”，即保持我們自己的文化，學(xué)習(xí)西方的技術(shù)。但到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)不一樣了，此時(shí)所碰到的問題已不是借用一些“西學(xué)”可以解決的了，基本上是要以西方現(xiàn)代化來代替中國的舊文化了。于是，出現(xiàn)一個(gè)新的名詞，叫“全盤西化”，所以“五四”運(yùn)動(dòng)又叫“新文化”運(yùn)動(dòng)。[1]48

隨后，中國共產(chǎn)黨在1921年成立，馬克思主義得到不少青年的信仰。中國向何處去是知識界不能回避的問題了?？箲?zhàn)開始，國難當(dāng)頭，民族危機(jī)使?fàn)幷摃簳r(shí)停頓下來，但戰(zhàn)后應(yīng)該建立怎樣一種社會(huì)文化秩序，仍然是知識界關(guān)心的主題。徹底打破現(xiàn)狀，重建一個(gè)全新的理想社會(huì)，無疑對于知識分子具有極大的吸引力。新中國成立后，中國大陸發(fā)生了翻天覆地的巨變，知識界在馬克思主義的指導(dǎo)下走上建設(shè)社會(huì)主義道路。

歸結(jié)起來看，無論是“戊戌”的維新變法、“五四”的新文化運(yùn)動(dòng)，還是解放后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，都是在破舊立新的口號下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對立了起來，把中國的文化傳統(tǒng)當(dāng)做了“現(xiàn)代化”的敵人。“文化大革命”達(dá)到了頂點(diǎn)，要把傳統(tǒng)的東西統(tǒng)統(tǒng)掃清，使人們認(rèn)為中國文化這套舊東西都沒有用了。[1]48

費(fèi)孝通先生這段對中西方文化碰撞歷史的梳理，讓我們看到了一百多年來中國人對西方文化的態(tài)度：從不屑，到認(rèn)真對付，到全盤西方化。而對中國自身的文化態(tài)度：從自信，到半信半疑，到全面拋棄這樣一個(gè)過程。

三、中國文化的“歸屬”

費(fèi)孝通先生梳理這一過程的目的，是為了反思和進(jìn)一步思考中國文化的未來出路。所以，他提出來，能不能在我們傳統(tǒng)文化里找點(diǎn)好的東西，看看在今天的社會(huì)中國傳統(tǒng)文化的作用是什么？到晚年的時(shí)候，他看的最多的書就是有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的書。記得第一次見他時(shí)，當(dāng)他知道我在研究中國陶瓷史，非常高興，送了一本蘇秉琦先生寫的《文明的起源》給我，那本書以中國原始時(shí)期的陶器類型來探討中華文明早期的多元性起源問題，費(fèi)先生希望我能關(guān)注中華文明的起源及歷史在陶瓷器上的呈現(xiàn)?？上М?dāng)時(shí)我對他的思想理解得還不是太深刻，在陶器和中華文明起源關(guān)系的那一部分沒能做很好的探討，但由于受他的影響，我最后完成《中國陶瓷史》的寫作時(shí)，還是盡可能地從陶瓷的角度關(guān)注到了中華文明在歷史上與世界其他文明之間的互動(dòng)關(guān)系。非常可惜的是這部書完成時(shí)，費(fèi)先生已去世多年了，再也沒有機(jī)會(huì)和他討論里面涉及到的許多的中國文化和歷史的問題了。

1990年代，他和北大的考古系聯(lián)系比較多，多次參加玉器考古的研討會(huì)，他一直在追問的是：中國文化的精髓到底在什么地方？中國文化的特色又是什么？這是他晚年一直在思考的、糾結(jié)的問題。記得有一次，在指導(dǎo)我的博士后出站報(bào)告時(shí)，費(fèi)孝通先生說：“有關(guān)文化的死活我一直想寫成一篇專門的文章，但現(xiàn)在精力不行了，你今后把它發(fā)揮發(fā)揮寫出來。文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的規(guī)律。它有它自己的基因，也就是它的種子，這種種子保留在里面。就象生物學(xué)里面要研究種子，要研究遺傳因子，那麼，文化里面也要研究這個(gè)種子，怎么才能讓這個(gè)種子一直留存下去，并且要保持里面的健康基因。也就是文化既要在新的條件下發(fā)展，又要適合新的需要，這樣，生命才會(huì)有意義。脫離了這些就不行，種子就是生命的基礎(chǔ)，沒有了這種能延續(xù)下去的種子，生命也就不存在了。文化也是一樣，如果要是脫離了基礎(chǔ)，脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子?！盵2]49

他不僅向我們學(xué)生提出這樣一些問題，讓我們思考這樣一些問題，他自己更是身體力行的在做這樣一些研究。在晚年，他經(jīng)常閱讀錢穆、梁漱溟、陳寅恪、傅斯年、顧頡剛等這些他前一輩學(xué)者們的著作，并說，我到老了以后想到了兩個(gè)字：“歸屬”。在一次和李亦園先生對話時(shí)，他談到，文化人要找安身立命的地方，就是在找“歸屬”。我從年輕的時(shí)候就一直學(xué)西學(xué)，都沒上過私塾，我是從“人口手足”開始啟蒙的，上的是教會(huì)學(xué)校，最后到英國留學(xué)，我的國學(xué)底子是不夠的。[1]220

李亦園先生則認(rèn)為，像陳寅恪、顧頡剛他們那樣一種學(xué)術(shù)研究，沒有辦法提出一套可以供全世界的學(xué)者了解的人們?nèi)绾蜗嗵幍睦碚?。而費(fèi)孝通先生一開始就提出了“差序格局”的想法，這是從舊學(xué)出來的學(xué)者很難提出來的。費(fèi)先生提出的理論，是一個(gè)有了一番國外經(jīng)歷和西學(xué)訓(xùn)練的中國學(xué)者提出的對自己民族的看法和理論，這個(gè)理論架構(gòu)是有長久生命力的。所以，他認(rèn)為，費(fèi)先生要是沒受過西學(xué)的訓(xùn)練，對中國的問題反而看不到這么透，所以西學(xué)的訓(xùn)練對于費(fèi)先生來講也是非常重要的。最重要的是費(fèi)孝通先生并不滿足于西學(xué)的訓(xùn)練，而是能從西學(xué)的功底中去重新理解并學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，所以是學(xué)貫中西，正因?yàn)槿绱耍麑栴}的看法總是比其他人站得高。

在筆者看來，費(fèi)先生晚年談到的“歸屬”，有雙重的含義：一重含義是費(fèi)孝通先生自己的文化“歸屬”，另一重含義則包括了中國文化的“歸屬”。中國人經(jīng)歷了一百余年的中西文化之爭，也走了一百年向西方文明學(xué)習(xí)的道路，現(xiàn)在是該回到自己文化的根本的時(shí)候了。但這一百年向西方文明學(xué)習(xí)的路，并沒有錯(cuò)，正如李亦園先生講費(fèi)孝通先生一樣，如果我們中國沒有經(jīng)歷過向西方現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，我們今天對于中國文化歷史的理解也許不如現(xiàn)在這么深刻。只有經(jīng)歷過西方文明的洗禮，我們才能浴火重生，因此，費(fèi)先生的個(gè)人命運(yùn)也是整個(gè)中華文明命運(yùn)的投射。

四、“戰(zhàn)國時(shí)期”與中國“孔子”

“世界大同”是自古以來中國知識分子的理想，如果說，在古代這只是一個(gè)烏托邦式的理想，但在全球一體化的今天，這樣的理想有可能會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。費(fèi)孝通先生作為中國的知識分子，在骨子里始終有這樣一種憧憬與理想。但他認(rèn)為，在“世界大同”到來之前，必然有一個(gè)分化時(shí)期，就像秦始皇統(tǒng)一中國之前有一個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期一樣。他在文章中寫道：“二十世紀(jì)是一個(gè)世界性的戰(zhàn)國世紀(jì)。意思是這樣一個(gè)格局中有一個(gè)前景，就是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)會(huì)聯(lián)合起來，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國際社會(huì)。我覺得人類的文化現(xiàn)在正處在世界文化統(tǒng)一體形成的前夕。要形成一個(gè)統(tǒng)一體，而又尚未形成。要成而未成的這樣一個(gè)時(shí)期，就表現(xiàn)出了‘戰(zhàn)國的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)里邊有一個(gè)方向，就是多元一體的世界文化的出現(xiàn)。我們要看清楚這個(gè)方向，向這個(gè)方向努力，為它準(zhǔn)備條件?！盵1]65-66

如何準(zhǔn)備條件？首先就是在這一戰(zhàn)國時(shí)期來臨時(shí)，肯定會(huì)有一個(gè)文化的大辯論，我們怎么去看待這個(gè)問題？ 筆者認(rèn)為，費(fèi)先生當(dāng)時(shí)的思想很超前，他提出這一問題時(shí)，中國正處于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的階段，許多的爭論都被擱置了，矛盾并未凸顯。但今天，有關(guān)中國的前途，人類的前途在什么地方？是進(jìn)一步全球化，還是關(guān)起門來自掃門前雪？社會(huì)主義和資本主義的道路應(yīng)該如何區(qū)分，應(yīng)該如何走？不同的文明如何相處？伊斯蘭文明、非洲文明如何融入現(xiàn)代化的當(dāng)代文明？等等。的確，從中國到世界都面臨著許多的爭辯，在這樣的爭辯中，我們中國能為世界做哪些貢獻(xiàn)？

費(fèi)先生認(rèn)為，我們首先要把中國自己的文化講清楚，這就是“文化自覺”意義的一部分。他說，西方學(xué)者可以把西方文化講清楚，如涂爾干把資本主義的制度和基本結(jié)構(gòu)講清楚了，馬克思·韋伯把資本主義精神和資本主義產(chǎn)生的背景講清楚了，我們中國學(xué)者能不能講清楚我們社會(huì)主義的中國特色是什么？如果我們連這個(gè)問題都講不清楚，我們怎么在世界的文化中立足？[1]222

他還認(rèn)為，21世紀(jì)是一個(gè)危險(xiǎn)的世紀(jì)！這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起重視，如何進(jìn)一步研究它，也值得考慮。地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路。[3]296要找到這樣的道路，我們必須要處理好文明與文明之間的關(guān)系，實(shí)際上文明與文明之間的關(guān)系，就是人和人的關(guān)系。費(fèi)先生認(rèn)為，我們中國人講人與人的相處講了三千年了，忽略了人和物的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)落后了，但是從全世界來看，人與人相處的問題卻越來越重要了。[3]297奠定中國的人和人之間關(guān)系的是孔子的儒家哲學(xué)，正是孔子的儒家哲學(xué)成為了戰(zhàn)國以后統(tǒng)一中國的思想基礎(chǔ)。所以，費(fèi)先生說，現(xiàn)在世界正在進(jìn)入一個(gè)全球性的戰(zhàn)國時(shí)代，是一個(gè)更大規(guī)模的戰(zhàn)國時(shí)代，這個(gè)時(shí)代在呼喚著新的孔子，一個(gè)比孔子心懷更開闊的大手筆。[3]296

他提出這一想法的時(shí)候，都已經(jīng)快90歲了，他充滿著期待，但又覺得時(shí)日不多，所以，他說：“看來我自己是見不到這個(gè)新的孔子了。但是我希望在新的未來的一代人中能出生一個(gè)這樣的孔子，他將通過科學(xué)、聯(lián)系實(shí)際，為全人類共同生存下去尋找一個(gè)辦法?！盵3]298他講的這些話和今天習(xí)主席提出來的“人類命運(yùn)共同體”是異曲同工的，他講的“新時(shí)代的孔子”，是關(guān)心這一時(shí)代發(fā)展，并能找出一條能供人類共同生存下去的道路的代表性人物，可以是某個(gè)人，也可以是某群人。所以，從這一點(diǎn)來看，他自己就是一個(gè)孔子式的人物，而目前習(xí)主席也是在帶領(lǐng)中國踐行著孔子式的道路。

五、文明沖突與文明共存

有關(guān)這一問題的進(jìn)一步思考，筆者認(rèn)為主要是體現(xiàn)在費(fèi)先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個(gè)字里面。他提出這一問題的背景是：人類社會(huì)遇到了前所未有的大困境，如原子彈的問題、戰(zhàn)爭的問題、環(huán)境污染的問題、疾病傳播的問題等等，這些問題僅僅靠西方文化是無法解決的，必須要有多元文化的互動(dòng)才能解決。所以文明的包容和文明的共存，以及文明的互鑒就非常重要。

有關(guān)這個(gè)問題，李亦園先生的理解非常重要，他說，“生物在演化過程中大致都要保持其基因特性的多元化，避免走入‘特化（specialization）的道路，以免環(huán)境變化而不能適應(yīng)。很多古代的生物種屬，都是因?yàn)椤^分適應(yīng)而走上體質(zhì)特化的死胡同，最終走上絕滅的道路。人類是生物的一種，不但其生物性的身體要保持多元適應(yīng)的狀態(tài)，即使人類所創(chuàng)造出來的文化，也是受生物演化規(guī)律嚴(yán)格的約束，必須盡量保持多樣性的情況，以備有一日環(huán)境巨大變化時(shí)的重新適應(yīng)之需。西方文化的發(fā)展已有‘特化的趨勢，今天面臨的能源危機(jī)、核子擴(kuò)散危機(jī)等都是其征兆，因此保持其他族群的生活方式與文化特性，就如保護(hù)瀕臨絕滅的稀有種屬一樣，是為了人類全體文化的永續(xù)存在而保存，這也就是提倡容忍別人、了解別人、欣賞別人的多元文化理論的真實(shí)意義，也就是費(fèi)先生所說“各美其美”的根本原意了?！盵1]225

李亦園認(rèn)為，相對于亨廷頓講的“文化沖突論”，費(fèi)孝通先生所說的“美人之美”卻是道出了人類學(xué)家對人類文化存在的真諦，在當(dāng)代的人類社會(huì)里，最重要的目標(biāo)就是容納多元文化的共存，要容納多元文化的共存，就是要“美人之美”，也就是要能欣賞別人，以至相互欣賞，人類的世界才能永續(xù)發(fā)展。[1]225

這是李亦園先生從文化多樣性互動(dòng)的角度，對費(fèi)孝通先生“各美其美”和“美人之美”這句話的理解。事實(shí)上，要理解費(fèi)先生的“文化自覺”，一定要跟他的這四句話聯(lián)系起來，這四句話是費(fèi)先生提出“文化自覺”的基礎(chǔ)，因?yàn)闆]有全球化，沒有文化轉(zhuǎn)型，費(fèi)先生就不會(huì)提出“文化自覺”這四個(gè)字?！案髅榔涿馈保淼氖菄c國之間的交流并不頻繁，是每個(gè)國家可以關(guān)起門來“各美其美”的時(shí)代，但是到了今天，全世界人抬頭不見低頭見，到了一個(gè)地球村的時(shí)代，你不但要“各美其美”，你還要學(xué)會(huì)欣賞別人的美，還是真正的欣賞，這就進(jìn)入了一個(gè)“美人之美”的時(shí)代。

到了全球化的今天，世界必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)互相依賴的格局。費(fèi)先生在1997年時(shí)曾說，首先是經(jīng)濟(jì)方面的互相依賴，這次亞洲的金融風(fēng)暴表現(xiàn)得很清楚。風(fēng)暴一起，誰都逃不掉，“看不見的手”把大家弄到了一起。所謂“看不見的手”，我體會(huì)就是經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的綜合力量。雖然看不見，可是它的確存在，存在于文化的基本原則里邊。[1]230

當(dāng)今的確進(jìn)入了一個(gè)“人類命運(yùn)共同體的時(shí)代”，也就是說各個(gè)國家的命運(yùn)被捆綁在了一起，可謂是“一榮俱榮，一損俱損”的時(shí)代?，F(xiàn)在許多國家擁有的核武器，足以毀滅整個(gè)地球，還有環(huán)境污染，資源匱缺，疾病傳染等等，這些都是關(guān)系到人類是否還可以繼續(xù)生存下去的大問題。所以全球化也是全球問題的共同化。面對這些問題，費(fèi)孝通先生說，我們要避免人類歷史的重新來一遍，大家得想辦法先能共同生存下去，和平共處。再進(jìn)一步，能相互合作，促進(jìn)一個(gè)和平的共同文化的出現(xiàn)。這個(gè)文化既有多元的一面，又有統(tǒng)一的一面。[1]65

要做到這一點(diǎn)，誰都不能因?yàn)樽约旱拿褡鍍?yōu)越感，而去獨(dú)霸天下，要講究王道，而不是霸道。費(fèi)先生說，王道才能使天下歸心，進(jìn)入大同。維持霸道的局面，可能最后會(huì)導(dǎo)致原子戰(zhàn)爭，大家同歸于盡。他希望避免同歸于盡，實(shí)現(xiàn)天下大同。所以他在八十歲生日那天提出這樣的四句話：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。[1]66他認(rèn)為，文化接觸要得到一個(gè)積極性的結(jié)果，必須要在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行。平等相處，相互理解，取長補(bǔ)短，最后走向相互融合。用我們的說法講，就是天下大同。[1]230

包括他當(dāng)年對中美關(guān)系的看法，對于我們今天如何處理中美關(guān)系都是有所啟發(fā)的。1998年美國總統(tǒng)克林頓訪華與中國領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)談時(shí)，費(fèi)孝通先生說，這兩天中美兩國首腦會(huì)談，從積極的方面看，是建設(shè)性的。兩個(gè)大國能和平一個(gè)時(shí)期，就不得了。我們還是從和平共處上想辦法，不光是共存，而且要共同繁榮，把人類的發(fā)展水平提高一步。[1]234

六、“從實(shí)求知”與中國經(jīng)驗(yàn)

在人類向和平的時(shí)代發(fā)展的過程中，費(fèi)先生對中國的知識分子是有所期待的。他說，現(xiàn)在人類世界希望有一個(gè)“天下大同”的前景，需要我們這樣一些研究文化的人出點(diǎn)力量，把各個(gè)文化中積聚起來的有利于人類和平共處的東西提煉出來，我們中國的人類學(xué)家有責(zé)任先把中國文化里邊的“推己及人”這一套提煉出來，表達(dá)出來，聯(lián)系當(dāng)前的實(shí)際，講清楚。[1]231

但是怎么講清楚，他結(jié)合自己的研究提出了一套辦法，這個(gè)辦法：第一就是“從實(shí)求知”。他說，“這四個(gè)字表示了我的科學(xué)態(tài)度?！薄爸袊幕焯煸诂F(xiàn)實(shí)生活里邊發(fā)生作用，實(shí)際得很，我們要‘從實(shí)求知，從實(shí)際生活里邊學(xué)，再把學(xué)到的東西講出來，這是我們知識分子的責(zé)任，尤其是研究文化問題的知識分子。”他在這里強(qiáng)調(diào)的是在實(shí)際生活中觀察和理解中國文化，從實(shí)際中得到知識，然后又把這種理解和研究得來的知識回饋到中國社會(huì)，幫助中國社會(huì)發(fā)展。

第二，就是回到歷史。他認(rèn)為，中華文化的傳統(tǒng)在出發(fā)點(diǎn)上和西方文化就有分歧。[1]219

所以，我們真要懂得中國文化的特點(diǎn)，并能與西方文化做比較，必須回到歷史研究里邊去，下大工夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來，切實(shí)做到把中國文化里邊好的東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸，進(jìn)行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚使其變成世界性的東西，首先是本土化，然后是全球化。[1]219

他認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，人與自然的關(guān)系變化不可避免地要引起人與人的關(guān)系的變化，進(jìn)到人與人之間怎樣相處的問題中去。這個(gè)層次應(yīng)當(dāng)是高于生態(tài)關(guān)系。生態(tài)和心態(tài)有什么區(qū)別呢？我們常說共存共榮，共存是生態(tài)，共榮是心態(tài)。共存不一定共榮，因?yàn)楣泊婀倘皇枪矘s的條件，但不等于共榮。[3]297

中國在歷史上討論得最多的，就是人與人的關(guān)系，中國人與人相處的最高智慧，就是能想到人家，不光是想自己，這是中國在人際關(guān)系當(dāng)中一條很主要的東西。所以，費(fèi)先生說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，設(shè)身處地，推己及人，我的差序格局出來了?！盵1]230這種“推己及人”的文化就是一種包容的文化，一種能與其他文明和平共處的文化，也就是這種文化決定了中國文化“海納百川，有容乃大”的特點(diǎn)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，歷史上，中華文化的包容性是一以貫之的，但這種包容性并非在任何時(shí)代都能得到充分的體現(xiàn)。事實(shí)上，它的充分體現(xiàn)總是與某些歷史時(shí)期相聯(lián)系的。[1]57所以，中國文化特色的發(fā)揚(yáng)，離不開強(qiáng)盛的國力。如果我們有理由認(rèn)為，中華民族在新世紀(jì)中又將進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期，我們就應(yīng)該意識到，生活在新世紀(jì)的中國人正面臨著一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化特色的歷史機(jī)遇的到來。[1]57

在這樣的時(shí)代，中國學(xué)者的歷史使命是什么？這也是費(fèi)孝通先生在晚年反復(fù)思考的問題。他說，最近一個(gè)時(shí)期的很多跡象都提示我們，現(xiàn)在世界上的各民族都開始要求自己認(rèn)識自己的文化，提出了一系列的問題。人文社會(huì)科學(xué)負(fù)有答復(fù)這些問題的重大責(zé)任?，F(xiàn)在自然科學(xué)發(fā)展很快，人對人類本身的生物學(xué)研究已經(jīng)達(dá)到繪制基因圖譜的地步，科技研究的空間發(fā)展已經(jīng)從地球擴(kuò)大到了太空。以人文社會(huì)科學(xué)來說，就要看我們?nèi)绾胃蠒r(shí)代，認(rèn)真地各自認(rèn)識自己的文化了。我感到，目前正在興起的“文化自覺”這股風(fēng)已經(jīng)在許多國家中醞釀和展開。我們中國要抓住這個(gè)歷史機(jī)遇，參與和推動(dòng)這股新風(fēng)氣。從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方出現(xiàn)過“人的自覺”， 寫下了人類文化發(fā)展的重要篇章。看來21世紀(jì)我們將開始出現(xiàn)“人類文化的自覺”了。在新一頁人類文化發(fā)展史上，應(yīng)該有中華民族實(shí)現(xiàn)文化自覺的恢弘篇章，在世界上起一個(gè)帶頭的作用。[1]57

可以說，一百多年來，中國的知識分子都是在學(xué)西方，但是費(fèi)先生到晚年卻提出來，要中國的知識分子在世界上起一個(gè)帶頭作用，這是何等重要的一種期待。同時(shí)他還將“文化自覺”的重要性和當(dāng)年西方的文藝復(fù)興相提并論，談到了人類社會(huì)要從對“人的自覺”走向?qū)Α叭祟愇幕淖杂X”，這是非常重要的。也就是說，人類已經(jīng)走到了要對自己文化反思的階段，這種反思包括了對工業(yè)文明階段人和自然發(fā)生沖突的反思，包括了在西方優(yōu)越感背景下的文明沖突的反思，也包括了對自身文化如何發(fā)展的反思等等。

七、重新理解“文化自覺”思想的價(jià)值和意義

未來的人類是否能走向“共存共榮”，關(guān)系到整個(gè)人類社會(huì)是否能持續(xù)發(fā)展下去。費(fèi)先生對此有很深刻的認(rèn)識和理解，他看得很遠(yuǎn)，筆者到今天才慢慢看懂他講到的很多問題。他生前經(jīng)常說，“我是把明天的話今天講了，今天我們講的是科技立國，有一天我們可能要講的是文化立國”[2]10。的確，今天習(xí)主席提出來的文化自信，中華文明的復(fù)興，還有近期中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，讓我們看到了費(fèi)孝通先生當(dāng)年提出的文化自覺和文化立國，在今天正在一步步的實(shí)踐。

費(fèi)孝通先生在1998年展望21世紀(jì)時(shí)曾說道：“我覺得人類的文化現(xiàn)在正處在世界文化統(tǒng)一體形成的前夕?！盵1]65他認(rèn)為，未來世界的發(fā)展“就是多元一體的世界文化的出現(xiàn)，我們要看清楚這個(gè)方向，向這個(gè)方向努力，為它準(zhǔn)備條件。”[1]66現(xiàn)在，習(xí)主席提出的“人類命運(yùn)共同體”，和費(fèi)先生的這一思想有同工異曲之處，說明這個(gè)趨勢正在到來，而中國目前正站在這個(gè)趨勢到來的風(fēng)口浪尖上。中國人不僅有了“文化自覺”，還在逐步地找到了“文化自信”。近期，習(xí)主席在“一帶一路”的論壇上談到，我們要“以文明交流超越文明沖突，以文明互鑒超越文明隔閡，以文明共存超越文明優(yōu)越”[4]。這正是實(shí)踐人類社會(huì)“共存共榮”的一種重要途徑。人類社會(huì)的“共存共榮”的趨勢，還有中國式的文藝復(fù)興必然會(huì)帶來一個(gè)新的文明的誕生，筆者認(rèn)為這個(gè)新的文明就是中國政府一直在強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明。人類只有走向人與人的“共存共榮”，還有人與自然的“共存共榮”，這個(gè)世界才會(huì)是有希望的，這個(gè)希望就是“和平的”，“綠色的”。在這一希望呼之欲出的背景下，我們再重新研讀當(dāng)年費(fèi)孝通先生的“文化自覺”理論，是有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通. 全球化與文化自覺[M].方李莉，編.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013.

[2]方李莉費(fèi)孝通晚年思想錄[M].長沙：岳麓書社，2005.

[3]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集（第十二卷）[M].北京：群言出版社，1999.

[4]習(xí)近平“一帶一路”高峰論壇主旨演講[EB/OL].http：//news.youth.cn/sz/201705/t20170514-978365.htm