淺論在德育教育中如何發(fā)揮學(xué)生的主體性作用

陳歡樂

主體性德育就是指在主體性教育思想指導(dǎo)下，以主體的自主性活動(dòng)為基本特征，以培育和發(fā)展學(xué)生的主體性道德人格為根本目的和價(jià)值取向的一種道德教育思想和實(shí)踐模式。它注重學(xué)生對(duì)道德內(nèi)涵的“順應(yīng)”和“同化”，引導(dǎo)和激勵(lì)他們進(jìn)行自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我完善、自我實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我超越。

一、要注意發(fā)揮學(xué)生的自主性

所謂自主性就是自己成為自己行動(dòng)的主體，不依賴他人，自主地做自己的判斷、主張和行動(dòng)，其中自主性中的“自”既是“自己 ”，也是“自我”，具有自主的意義。在德育中，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，他們都有個(gè)人的意志、人格和理想，具有自主選擇、自我發(fā)展的需要和權(quán)利。他們的道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展、道德情感的提升、道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，都是受教育者自主生成、自主構(gòu)建的，具有不可替代性。

弘揚(yáng)學(xué)生的自主性，是時(shí)代發(fā)展對(duì)學(xué)校德育觀念提出的新要求。突出學(xué)生的自主性，必須緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)教育者的啟發(fā)、引導(dǎo)、指導(dǎo)與受教育者的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)；尊重學(xué)生的主體地位、尊重學(xué)生的人格；堅(jiān)持以發(fā)展學(xué)生素質(zhì)為本，為發(fā)展學(xué)生素質(zhì)服務(wù)，為學(xué)生的自由和全面發(fā)展服務(wù)。

在德育實(shí)踐中，一方面教育者應(yīng)給學(xué)生自主權(quán)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，主動(dòng)、獨(dú)立地創(chuàng)造情景、表現(xiàn)自己，讓學(xué)生體驗(yàn)主體角色；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生在道德觀念教育實(shí)踐中親身體驗(yàn)，學(xué)會(huì)自主地進(jìn)行思想道德信息的溝通，相互交流學(xué)習(xí)體會(huì)，相互進(jìn)行思想火花的碰撞，展示自己，認(rèn)識(shí)他人，并使自己的思想道德感情從中得到升華。

二、要增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)性

體驗(yàn)性是指每個(gè)學(xué)生都作為主體直接地、民主地、主動(dòng)積極地參與一切道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，真實(shí)體驗(yàn)生活，體驗(yàn)到作為道德活動(dòng)主體的尊嚴(yán)感和幸福感，從而促進(jìn)其主體性素質(zhì)的發(fā)展?，F(xiàn)代德育強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生主動(dòng)參與德育過程，充分了解德育內(nèi)容和問題，在既有的社會(huì)規(guī)范基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的理性思維，獨(dú)立地做出道德判斷和道德選擇，自主地調(diào)節(jié)自己的道德行為，完善自己的道德品質(zhì)，豐富自己的道德情感，培育自己的道德自律能

力和社會(huì)責(zé)任感。

道德源于人類協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和完善自身的需要，它產(chǎn)生于實(shí)踐，且只能通過實(shí)踐產(chǎn)生。學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的德性也只有通過具有道德意義的具體的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，德育本質(zhì)上就是通過活動(dòng)造就主體的過程。在德育中，學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的真正理解和掌握，形成道德能力，僅靠課堂上道德知識(shí)的傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的，更多的是通過生活中道德活動(dòng)的實(shí)際參與，在一定的道德情境中真切深刻地體驗(yàn)道德情感，進(jìn)行道德判斷，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生認(rèn)同感，將道德規(guī)范內(nèi)化于自己的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)和道德價(jià)值體系中，并在此基礎(chǔ)上逐步養(yǎng)成道德習(xí)慣，形成相應(yīng)的行為方式，促進(jìn)個(gè)體健全人格的養(yǎng)成。

體驗(yàn)是生命存在的直接形式。當(dāng)前的道德教育之所以不能進(jìn)入學(xué)生的心靈深處，并實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，其根本原因是忽視了學(xué)生心靈的體悟、情感的激發(fā)、生命之間的交流。只有重視學(xué)生的生命體驗(yàn)才能真正發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和主體性。

三、變封閉性為開放性

未成年人的成長(zhǎng)不僅僅是在學(xué)校，他們時(shí)刻在受著家庭的熏陶和社會(huì)環(huán)境的影響；再者，學(xué)校本身不能也不可能承擔(dān)起教育未成年人的全部責(zé)任。學(xué)校在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中的影響是有限的，孩子的成長(zhǎng)是包括學(xué)校、家庭和社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)大社會(huì)大環(huán)境的事情。隨著教育改革的縱深發(fā)展，學(xué)校教育日益從封閉走向開放，學(xué)校必須重新認(rèn)識(shí)家長(zhǎng)在學(xué)校教育過程中的角色、地位、職責(zé)，轉(zhuǎn)變學(xué)校的管理模式和工作制度；學(xué)校要注重對(duì)社會(huì)教育因素和教育資源進(jìn)行有效的整合和利用，積極面對(duì)和發(fā)掘社會(huì)教育的有利因素。

作為學(xué)校道德教育的微觀外環(huán)境，家庭在發(fā)展青少年道德教育中具有重要的作用。在人的一生中，家庭是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)育、健全人格、情趣培養(yǎng)的重要場(chǎng)所，父母是孩子德育的首要參與者。他們不僅是孩子的首要教育者，是孩子的第一任教師，而且也是孩子終身的教師。

在校外，可以定期組織學(xué)生參觀愛國(guó)主義教育基地、烈士陵園、博物館等德育基地。不定期組織學(xué)生參觀城市、農(nóng)村、名勝古跡和大型工礦企業(yè)，了解改革開放的巨大成就和祖國(guó)悠久的歷史文化，還可以進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。只有將豐富多彩的活動(dòng)作為道德建設(shè)的主要載體，讓學(xué)生深入社會(huì)、了解社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉自己的道德意志，激發(fā)自己的道德情感，他們自身的道德素質(zhì)才會(huì)得到提高。

四、師生關(guān)系的平等性

在德育中，師生之間是“主體間性”的關(guān)系。而主體間性所表明的是主體與主體在積極交往過程中所表現(xiàn)出來的以交互主體為中心、為特征的和諧一致性。它致力于各個(gè)主體之間的互相理解、對(duì)話、溝通，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，達(dá)成共識(shí)，形成視界融合。所以，主體間性或主體際性主張人與人之間是一種兩個(gè)或兩個(gè)以上主體之間的關(guān)系而非主體和個(gè)體的關(guān)系。這樣，人與人之間的溝通和交往就有了人性基礎(chǔ)，同時(shí)也具有了現(xiàn)實(shí)可能性，并使得人與人之間的交往、溝通超越了物性思維的限制而走向了意義建構(gòu)。而只有在具有意義的世界里，人的生活才是一種主體間性的生活，也才是一種人的生活。在主體間性交往中，師生關(guān)系不是“我——他”型，而是“我——你”型，主體之間共同分享經(jīng)驗(yàn)，相互理解，相互交流。

總之，經(jīng)濟(jì)全球化和信息化時(shí)代的德育，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)現(xiàn)代道德人格、發(fā)展現(xiàn)代道德觀念、提高現(xiàn)代道德品質(zhì)的使命。道德教育必須直面現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，緊緊跟隨時(shí)代的步伐，走出傳統(tǒng)的依賴型、封閉型、一元型的道德教育模式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、方式和手段的現(xiàn)代化。

（作者單位：浙江省溫州市甌海職業(yè)中專集團(tuán)學(xué)校）