中心與邊緣：黔西南少數(shù)民族教育的建構(gòu)與表述

陳白林

摘要：黔西南布依族苗族自治州地處貴州省西南地區(qū)，位于云南、廣西、貴州三省交界處，中央與地方的權(quán)力互動(dòng)于宏觀上制約著黔西南教育發(fā)展的規(guī)模以及走向，同時(shí)也建構(gòu)著少數(shù)民族教育的特點(diǎn)，將中心與邊緣，作為地方少數(shù)民族教育研究的視角，具有一定啟發(fā)意義，以往的少數(shù)民族研究強(qiáng)調(diào)對(duì)策性研究，而歷史和空間的視角則是一種全新的路徑，即從中央與邊緣的權(quán)力建構(gòu)來(lái)看待前西南少數(shù)民族教育的特征，歸納其發(fā)展和變遷過(guò)程。

關(guān)鍵詞：中心； 邊緣； 少數(shù)民族教育； 建構(gòu)與表述

中圖分類(lèi)號(hào)：G211文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）05-0117-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.024

黔西南布依族苗族自治州位于貴州省西南地區(qū)，是云南、廣西、貴州三省交界處，可見(jiàn)，在地理區(qū)位上交界處意味著屬于三省邊緣的外化之地。明朝以前，中央王朝對(duì)貴州的經(jīng)略的重視其軍事地位更甚于社會(huì)文化地位的考量。史料載，“上古屬于盤(pán)瓠國(guó)，周屬于越，春秋時(shí)期古稱牂牁國(guó)，秦漢時(shí)期屬于夜郎，唐時(shí)歸西平州、于矢部，宋時(shí)屬于自杞國(guó)及羅甸國(guó)，元代分屬于云南省曲靖宣慰司的普定路、普安路和湖廣行省八番順元宣慰司的泗城洲，明代分屬于貴州安順軍民府的普安衛(wèi)、安南衛(wèi)和廣西布政司的泗城州安隆長(zhǎng)官司，清時(shí)屬于貴州南隆廳、南籠府，嘉慶二年改稱為興義府，民國(guó)3年撤興義府設(shè)貴西道，民國(guó)9年裁道設(shè)立直隸省，解放前為貴州第三行政督察區(qū)，解放后設(shè)立貴州省興仁專(zhuān)區(qū)，后改為興義專(zhuān)區(qū)，至1982年5月黔西南布依族苗族自治州正式成立，州府所在地駐興義市?！庇捎谫F州的行政建置較晚，元代以前的黔西南尚無(wú)建學(xué)的記載，明初，隨著中央加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，移民浪潮又見(jiàn)洶涌，對(duì)地方加強(qiáng)統(tǒng)治的策略主要以教育為主，推行官學(xué)教育，官學(xué)教育的發(fā)展推動(dòng)了明民間學(xué)塾、社學(xué)、義學(xué)的發(fā)展，各地書(shū)院相繼舉辦，歷史上，書(shū)院的始于唐而興盛于明朝，貴州期間建立3200多所書(shū)院，而黔西南州便有筆山書(shū)院、珠泉書(shū)院等，陽(yáng)明心學(xué)在貴州發(fā)生，理學(xué)的思想不曾想?yún)s在這邊緣之地蓬勃綻放。由此可見(jiàn)，中央與地方的權(quán)力互動(dòng)于宏觀上制約著黔西南教育發(fā)展的規(guī)模以及走向，而黔西南教育的發(fā)展變遷在歷史進(jìn)程中亦呈現(xiàn)出自己的特色。

一、黔西南少數(shù)民族教育特色概述

自古以來(lái)黔地遠(yuǎn)離中央的權(quán)控范圍，古時(shí)以羈縻之策束之，與其說(shuō)是統(tǒng)治，不如說(shuō)是與地方協(xié)同管理，共同維系帝國(guó)表面的統(tǒng)一，此后各朝各代不斷收攏權(quán)力，加強(qiáng)對(duì)邊地的統(tǒng)治，根據(jù)不同邊疆屬地特征，先后設(shè)立了羈縻州、經(jīng)制州、藩國(guó)，形成三個(gè)層級(jí)的行政管理圈，經(jīng)制州設(shè)立戶籍、納稅、辦學(xué)、地方與中央直隸屬地的行政建置相同，羈縻州游離于中央管控，而藩國(guó)更像是帝國(guó)的權(quán)力無(wú)法觸及也無(wú)意觸及的邊緣地帶，越往圈層的中心，中央的治理力度越強(qiáng)，越往邊緣，帝國(guó)的影響力就越弱，相反藩國(guó)的勢(shì)力更強(qiáng)，勉強(qiáng)與帝國(guó)達(dá)成認(rèn)同的協(xié)議，而實(shí)際上，中央的權(quán)控的力道越弱，地方所處邊緣的民族性則越強(qiáng)。羈縻之策，說(shuō)到底是文化的制約，主要通過(guò)教育手段達(dá)到制衡邊疆的策略，帝國(guó)往往通過(guò)對(duì)少數(shù)民族實(shí)施的教育政策來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族對(duì)儒家文化的認(rèn)同，同時(shí)少數(shù)民族政權(quán)同樣通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中原地區(qū)的治理，縱觀整個(gè)貴州古代教育史，始終貫穿著這兩個(gè)特點(diǎn)，其一是漢文化為主的教育政策是如何影響少數(shù)民族地區(qū)達(dá)成統(tǒng)一，其二是少數(shù)民族政權(quán)如何通過(guò)教育政策適應(yīng)中原地區(qū)的文化格局達(dá)到政治治理的目的，黔西南地處于貴州西南邊陲，少數(shù)民族的教育深受漢文化的影響，卻又因?yàn)槠溥吘壭缘牡鼐壧卣髟诓粩喟l(fā)展中呈現(xiàn)出自身獨(dú)有的特色。

春秋時(shí)期貴州的教育缺乏史料，但仍能從國(guó)家的政治文化走向判斷，春秋時(shí)期由于戰(zhàn)亂社會(huì)動(dòng)蕩，官學(xué)走向式微，私學(xué)興起，“天子失官、學(xué)在四夷。”，私學(xué)興起的影響首先使得教師作為一種獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)從政治中分離出來(lái)，二是教育向社會(huì)下層擴(kuò)展的同時(shí)也在不同區(qū)域內(nèi)進(jìn)行擴(kuò)展。南方以楚、齊、宋成為中國(guó)三大文化中心和教育中心，楚國(guó)獨(dú)特的教育文化隨著楚國(guó)勢(shì)力向西南的擴(kuò)張進(jìn)入今貴州地區(qū)，而當(dāng)時(shí)據(jù)《史記·西南夷列傳》記載當(dāng)時(shí)已經(jīng)的貴州已經(jīng)在夜郎的統(tǒng)治下，直至楚國(guó)征服夜郎，作為邊地的貴州與中央得聯(lián)系比起過(guò)去才更加緊密，定居生活使得教育得以發(fā)展。

貴州的教育，直至明朝時(shí)有了顯著發(fā)展，學(xué)校教育興起于土司轄區(qū)和衛(wèi)所地區(qū)，隨著改土歸流的邊疆政策逐步向少數(shù)民族擴(kuò)展，尤其是貴州宣慰司儒學(xué)的興起使得土司轄區(qū)崇儒興學(xué)的政策得以大力推行，從民眾層面，社學(xué)的興起是以提高地方少數(shù)民族文化教育的又一途徑，教育體系逐步建立、地方教育逐漸庶民化、以基礎(chǔ)教育為主的社學(xué)不斷完善、教育發(fā)展促進(jìn)人才輩出的繁盛局面是古時(shí)貴州教育發(fā)展的基本面貌。

（一）厚重磅礴的書(shū)院文化

貴州教育體系不斷完善發(fā)展，不僅在于官學(xué)的興盛，也在私塾的補(bǔ)益效應(yīng)，以藏書(shū)?？?、祭祀圣賢、講學(xué)讀書(shū)為主要功能的書(shū)院教育始于唐而精于明代，明代是書(shū)院文化蓬勃發(fā)展的歷史時(shí)期，貴州的書(shū)院從“明弘治開(kāi)始發(fā)展，到嘉慶、萬(wàn)歷走向大盛”貴州在明代共建書(shū)院38所，其迅速發(fā)展的原因，首先因?yàn)槠湔螝v史背景，許多政治斗爭(zhēng)失勢(shì)被貶謫、流放至貴州的文人大夫。比如：王守仁、陳燦等入黔以后大力興辦書(shū)院，主張自由講學(xué)、針砭時(shí)弊；其次是通過(guò)對(duì)明中后期理學(xué)和八股教育式微的反思，振興理學(xué)教育，特別是王陽(yáng)明提出“知行合一”反對(duì)空談，重視實(shí)踐的教育理念，培養(yǎng)治術(shù)人才、挽救明中期的政治危機(jī)；第三是科舉在貴州設(shè)立考場(chǎng)解決了地方人才長(zhǎng)途跋涉的赴考問(wèn)題的教育政策，有力推動(dòng)了書(shū)院的發(fā)展。在貴州眾多書(shū)院只中，偏安一隅的黔西南也有著一座聲名赫赫的書(shū)院名曰筆山書(shū)院，從這座書(shū)院中，走出了一群抓住命運(yùn)咽喉、成就一番事業(yè)、名震省內(nèi)外的人物，從這所書(shū)院里走出了一代軍政人物劉顯世、王伯群、王文華、何應(yīng)欽等、也培育了地方文化的嬌子如王文華、熊鳳階等人，自由、務(wù)實(shí)、學(xué)術(shù)獨(dú)立精神的書(shū)院文化在這里復(fù)蘇和傳承、而這種精神更值得黔西南的現(xiàn)代教育反思。

筆山書(shū)院興建于清，距離書(shū)院蓬勃發(fā)展的黃金時(shí)期相距好幾百年，倡辦書(shū)院的劉官禮并非本地人，而是祖籍湖南邵陽(yáng)，作為荊楚文化故地的后人，血液里侵潤(rùn)著傳統(tǒng)文化，有著中原儒學(xué)的厚重根基。自21歲隨父血戰(zhàn)沙場(chǎng)立下赫赫戰(zhàn)功，成就‘武功事業(yè)之后便著手‘文教興辦教育，他“厘清削租、籌集教育經(jīng)費(fèi)”、“取得地方知府孫清彥的大力支持”并“向省外重金聘請(qǐng)高人名師”、“會(huì)同地方同仁趙天如、林子亨等”重新選址修建了更大規(guī)模的筆山書(shū)院，更斥巨資“購(gòu)置圖書(shū)、標(biāo)本、儀器……及各種教學(xué)設(shè)施。”，劉官禮興新學(xué)、為地方培養(yǎng)了一批名師，對(duì)地方教育的重視固然有著培養(yǎng)家族子弟、鞏固自身勢(shì)力的一面，客觀上也促進(jìn)了黔西南地方教育的發(fā)展，因此當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族甚至女性在當(dāng)時(shí)都能獲得受教育的機(jī)會(huì)，實(shí)屬不易。

（二）臥虎藏龍的人才譜系

教育的本質(zhì)在于知識(shí)的傳承，教育的目的在于人才的培養(yǎng)，在對(duì)黔西南的地方教育文化文獻(xiàn)梳理過(guò)程中，有幾個(gè)人物不得不提，他們有的為弘揚(yáng)地方教育文化貢獻(xiàn)卓越，有的人受益于地方教育的發(fā)展，成就一番偉業(yè)，有的人通過(guò)地方教育投身新時(shí)代革命的浪潮，彰顯了民族氣節(jié)，充分展現(xiàn)了作為讀書(shū)人的傲骨。

張瑛，他作為清末革新名臣張之洞的父親，曾經(jīng)在偏安一隅的興義府也就是現(xiàn)今的安龍縣做過(guò)知府，張之洞的童年時(shí)代就是在安龍度過(guò)的，當(dāng)時(shí)的安龍遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，為幼年時(shí)期的張之洞提供了良好的社會(huì)環(huán)境和治學(xué)風(fēng)氣，張瑛不僅在這里培養(yǎng)出了優(yōu)秀的張之洞，為地方重建興義府試院、興辦基礎(chǔ)教育、數(shù)年堅(jiān)持為讀書(shū)人添燈油、對(duì)積重難返的科舉應(yīng)試教育的革新思想，使他不僅成為造福一方、有口皆碑的風(fēng)云人物，更成為少年張之洞最直觀、最好的教育榜樣。

功成名就的張之洞作為一代名臣、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的踐行者、教育家并沒(méi)有忘記安龍給予他的一切，1907年，張之洞成就他事業(yè)的高峰，晉升至體仁閣大學(xué)士兼任軍機(jī)大臣、兼管學(xué)部大臣，他聽(tīng)聞興義府知府陳鴻年要將文峰書(shū)院改造為興義府中學(xué)堂，他立刻捐出一筆資金并捐贈(zèng)了一起和圖書(shū)、并考慮到地區(qū)偏遠(yuǎn)人才難求的現(xiàn)狀，選送了10余名優(yōu)秀青年至兩戶書(shū)院培養(yǎng)，所有費(fèi)用由他全部捐贈(zèng)。

貞豐這個(gè)地方，歷史上因貞豐白層厘金總辦吳嘉瑞創(chuàng)辦“仁學(xué)會(huì)”和貴州自治學(xué)社貞豐分社的創(chuàng)立而在貴州教育史上熠熠生輝，仁學(xué)會(huì)的創(chuàng)立背景源自維新變法這一歷史節(jié)點(diǎn)，外強(qiáng)入侵、民族矛盾十分激烈，國(guó)內(nèi)變法呼聲強(qiáng)烈，辛亥革命果實(shí)被袁世凱竊取，護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗，民族國(guó)家危難之時(shí)，地處貴州西南偏辟之地的貞豐，一群讀書(shū)人沒(méi)有掩耳盜鈴，反而揭竿而起，響應(yīng)革新的號(hào)召，創(chuàng)立了具有維新求變新思想的仁學(xué)會(huì)，創(chuàng)立人吳嘉瑞，是當(dāng)?shù)匕讓佣煽谡O(shè)立厘金局的一位總辦，出身翰林，卻受到新思想的洗禮，成立仁學(xué)會(huì)后，主要活動(dòng)是在地方針對(duì)時(shí)局展開(kāi)討論，并進(jìn)行新知識(shí)的教育，吳嘉瑞主講維新思想，而他的幕僚樣希紹講授西方傳輸過(guò)來(lái)的數(shù)理化等新知識(shí)，這在當(dāng)時(shí)，不僅為教育革新奠定了基礎(chǔ)，為以后辦新學(xué)儲(chǔ)備人才，而且對(duì)當(dāng)時(shí)偏遠(yuǎn)、邊緣的黔西南來(lái)說(shuō)無(wú)疑是開(kāi)啟民智、傳遞新風(fēng)的幾年，而仁學(xué)會(huì)以及后來(lái)的貞豐自治學(xué)會(huì)的核心人物均是貞豐人，如孔陶安、尹哲卿、陳思敬、胡剛等人，武昌起義之后，胡剛作為貴州自治學(xué)社的核心成員積極籌辦起義的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，為貴州呼應(yīng)武昌起義的工作作出重大貢獻(xiàn)，1949年貴州解放前夕，胡剛、盧燾等組成治安維持會(huì)，迎接解放軍和平解放貴州使得貴陽(yáng)免受戰(zhàn)火。

劉氏家族在興義甚至貴州的歷史上都有著舉足輕重的作用，劉家人才濟(jì)濟(jì)，與其重視教育是分不開(kāi)的，劉官禮興辦教育，重建筆山書(shū)院，重金聘請(qǐng)名師如著名的經(jīng)史學(xué)家雷廷珍、我國(guó)南方著名書(shū)畫(huà)大師姚華等15人先后進(jìn)入筆山書(shū)院執(zhí)教，重金投資學(xué)校設(shè)備、藏書(shū)等使得當(dāng)時(shí)書(shū)院的藏書(shū)超過(guò)萬(wàn)卷，為全省縣級(jí)書(shū)院藏書(shū)之冠。順應(yīng)時(shí)局變化，該書(shū)院為興義高等小學(xué)堂，還先后創(chuàng)辦師范傳習(xí)所、女子小學(xué)，開(kāi)設(shè)教育講習(xí)會(huì)，并迅速在全縣辦起了21所初等小學(xué)堂，客觀上促進(jìn)了黔西南地方教育的蓬勃發(fā)展。

劉顯世，劉官禮的長(zhǎng)子，位至貴州督軍、貴州省長(zhǎng)之職，清光緒二十三年，他繼承父業(yè)接受興義總辦團(tuán)練，同時(shí)倡導(dǎo)興辦教育，主張發(fā)展貴州經(jīng)濟(jì)，振興各項(xiàng)事業(yè)，必須大力發(fā)展教育，培育人才，具體舉措有：“順應(yīng)時(shí)代潮流，提倡新學(xué)的同時(shí)對(duì)全縣70余所小學(xué)進(jìn)行了革新，同時(shí)為推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)，還創(chuàng)辦了女子學(xué)校、幫助成立了廢止裹足協(xié)會(huì)、開(kāi)辦師范學(xué)堂、軍事學(xué)校、建立地方公眾閱報(bào)室、派遣并資助劉遂昌、何應(yīng)欽等30多名家鄉(xiāng)學(xué)子出國(guó)留學(xué)、延攬盧燾、吳傳聲等一批云南講武堂畢業(yè)學(xué)生來(lái)黔建設(shè)軍隊(duì)、授意王文華取用何應(yīng)欽、谷正倫、朱紹良等人開(kāi)辦貴州講武堂以及模范營(yíng)”，既有培植自身勢(shì)力、鞏固自身權(quán)力的目的，客觀上也推動(dòng)了黔西南、甚至貴州基礎(chǔ)教育、軍事教育的發(fā)展。

劉顯潛，劉官箴之次子，官至貴州省代理省長(zhǎng)之職，他在教育上創(chuàng)辦了興義鄉(xiāng)村女子師范學(xué)校，為興義的教育事業(yè)培養(yǎng)了一批合格的教師，“為解決辦學(xué)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題還清理各鄉(xiāng)公款用以充實(shí)教育，經(jīng)常巡視學(xué)校，幫助解決辦學(xué)中的難題?！?/p>

除此之外，劉氏家族還有許多走出貴州名動(dòng)全國(guó)的人物，有的人與劉氏家族關(guān)系緊密如王伯群、何應(yīng)欽、王文華等，這些人對(duì)于地方民族教育的發(fā)展都做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)。

（三）互為補(bǔ)益的傳統(tǒng)少數(shù)民族教育

從秦漢至明清，歷史上數(shù)次大規(guī)模的人口遷徙入黔對(duì)貴州多民族的成分體系影響深遠(yuǎn)，人口分布對(duì)于貴州教育文化的影響究竟多大呢？數(shù)據(jù)表明，貴州在過(guò)去有17個(gè)世居少數(shù)民族，而現(xiàn)今作為多民族成分的省份，現(xiàn)有54個(gè)民族成分，少數(shù)民族人口占到了全國(guó)第四，比重第五，2011年人口普查少數(shù)民族人口總量為11379萬(wàn)人，其中黔西南就有114萬(wàn)少數(shù)民族。

人口遷徙伴隨著農(nóng)耕技術(shù)和儒學(xué)教育的傳入和普及，中原文化至此深入黔疆腹地，自秦漢時(shí)期，黔疆經(jīng)由“五尺道”貫通，中央開(kāi)始了對(duì)西南邊地的開(kāi)發(fā)治理，中原儒學(xué)與學(xué)校教育輸入至黔地，歷史上著名的“漢三賢”應(yīng)運(yùn)而生，成為貴州古代教育的開(kāi)拓者，黔西南地區(qū)被董、尹等牂牁大姓家族占據(jù)，到唐宋時(shí)期入黔移民均以軍事移民為主，以軍事力量統(tǒng)治地方使得以亭目制為特征的軍事封建領(lǐng)土制對(duì)當(dāng)?shù)夭家雷逑让竦纳鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，明清兩代，隨著逐漸改變了漢少夷多的原有民族成分面貌，夷漢雜居、漢多夷少或許更加符合貴州省的民族現(xiàn)狀，五尺道的開(kāi)發(fā)其實(shí)并沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的貴州產(chǎn)生多大的影響，至多是通道的開(kāi)辟，而儒學(xué)教育隨著通道的深入更多是在黔疆交通沿線與漢移民聚居區(qū)傳播，或是在大小土司的領(lǐng)地中，形成自上而下的傳播特點(diǎn)，歷史上鮮有牂牁、夜郎等廣大少數(shù)民族地區(qū)受到儒學(xué)影響，少數(shù)民族的傳統(tǒng)家庭教育、民族習(xí)俗教育、民族宗教教育作為官學(xué)的補(bǔ)充，成為黔西南少數(shù)民族教育傳承的特點(diǎn)。

《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中形容世居牂牁流域也就是現(xiàn)在的紅水河，南北盤(pán)江流域的世居少數(shù)民族“俗妖巫、或禁忌、多神祠”在漫長(zhǎng)的與中原地區(qū)的權(quán)力互動(dòng)進(jìn)程中，“創(chuàng)造、承襲了形式多樣的原生形態(tài)的教育……家庭、族群、村寨社區(qū)是實(shí)施這些教育形式的主要課堂。”生產(chǎn)技藝教育是少數(shù)民族家庭教育生存技能傳遞的一環(huán)，民族傳統(tǒng)工藝通過(guò)家庭教育的身教言傳得以延綿至今；以血緣為紐帶聚居一處是地方少數(shù)民族繁衍生息的組織形式，宗族教育是一套將家族成員聚合于一處而建構(gòu)的秩序與規(guī)范，包括了對(duì)成員價(jià)值規(guī)范、行為規(guī)范、習(xí)俗禁忌等諸多行為的教育，如苗族的“鼓社”、侗族的“豎巖”、布依族的“家庭議事會(huì)”等，村寨社區(qū)教育伴隨著民族混雜遷徙，以地緣為紐帶的各類(lèi)社會(huì)組織自發(fā)成立，并以約定俗成的習(xí)慣法為村寨組織建構(gòu)規(guī)范的準(zhǔn)則加以約束本地和外來(lái)的人群，起到凝聚民族力量、規(guī)范村寨公序良俗的教育作用。如苗族的“構(gòu)榔”、侗族的“侗款”、水族的“議榔”、布依族的“議個(gè)習(xí)”等等。

綜上所述，歷史上黔西南少數(shù)民族教育特色其地緣和區(qū)域特色明顯，少數(shù)民族教育的發(fā)展離不開(kāi)歷代中央與地方的權(quán)力互動(dòng)背景下，民族融合帶來(lái)的文化交融，通道式行政區(qū)劃的漸進(jìn)開(kāi)發(fā)模式下教育發(fā)展的面貌呈現(xiàn)出官學(xué)、私學(xué)、少數(shù)民族傳統(tǒng)教育的相互補(bǔ)益的混融模式，而通過(guò)對(duì)黔西南歷代教育的梳理不難看出，邊緣化形塑著黔西南地方教育的生態(tài)面貌，而少數(shù)民族教育并非被獨(dú)立分離出地方教育體系的，而是積極在地方教育的發(fā)展中展現(xiàn)著自身的特點(diǎn)，并通過(guò)地方教育完成對(duì)中原文化的認(rèn)同和向往。

二、黔西南少數(shù)民族教育的發(fā)展與變遷

少數(shù)民族教育，“在單一民族國(guó)家，少數(shù)民族教育即是國(guó)民教育，而在多民族國(guó)家中，少數(shù)民族教育主要是指針對(duì)少數(shù)民族的教育?！痹谖覈?guó)少數(shù)民族教育亦有廣義和狹義之分，“廣義上的少數(shù)民族指的是一種跨文化教育……而狹義的少數(shù)民族教育則是指在一個(gè)多民族國(guó)家里對(duì)少數(shù)民族教育者實(shí)施的一種教育?！?/p>

由定義所知，少數(shù)民族教育有著特定的教育背景和教育模式，黔西南的少數(shù)民族教育大致可分為民族教育教育體系、教學(xué)內(nèi)容、教育學(xué)術(shù)研究與教師隊(duì)伍建設(shè)、發(fā)展以及教育行政管理的發(fā)展四個(gè)方面考察其發(fā)展與變遷。

黔西南自古以來(lái)身處西南邊地，少數(shù)民族教育發(fā)展較晚，學(xué)校教育始于明朝，教育即作為作為鞏固邊疆，治理邊疆的手段亦是目的，教育的對(duì)象以土司之子弟伊始，逐漸地向邊疆地區(qū)的少數(shù)民族民眾進(jìn)行儒學(xué)、理學(xué)以及其他經(jīng)世致用的跨文化教育，一邊使得邊疆穩(wěn)固，一邊也在客觀上為黔地培養(yǎng)了眾多的少數(shù)民族人才，至清朝廢除科舉制度興新學(xué)之前的教育，主要是以政府籌辦的官學(xué)和私學(xué)內(nèi)進(jìn)行，而少數(shù)民族教育則是以言傳身教的家庭教育和宗族教育甚至民族民間信仰的傳教方式進(jìn)行生產(chǎn)生活方式的學(xué)習(xí)和傳承，直至民國(guó)時(shí)期，貴州的民族教育仍然成為邊疆教育、邊胞教育、苗民教育或苗夷教育，此刻的教育發(fā)展及其緩慢，國(guó)家遭遇政治變故和經(jīng)濟(jì)受挫，官學(xué)教育難以為繼，新中國(guó)成立，黔西南的民族教育根據(jù)新形勢(shì)下的政策方針，即1949年全國(guó)教育工作會(huì)議中新民主主義的文教政策對(duì)民族教育的方針、政策、任務(wù)、學(xué)制、課程、經(jīng)費(fèi)等都做了詳細(xì)規(guī)定從而推動(dòng)了州內(nèi)新辦了20所民族小學(xué)、1所民族中學(xué)、在部分全日制中學(xué)增設(shè)民族班等，至十一屆三全會(huì)以后，黔西南民族教育事業(yè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。

教學(xué)內(nèi)容以雙語(yǔ)教育和跨文化課程為主要特點(diǎn)，從《黔西南州教育志》涉及協(xié)會(huì)內(nèi)容、教育學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)幾個(gè)方面來(lái)看，雙語(yǔ)教育遍及許多縣份的民族教學(xué)，政治、地理、歷史、化學(xué)、外語(yǔ)、生物、音樂(lè)、小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)作為少數(shù)民族教育的主要課程內(nèi)容不僅融入到學(xué)校教育正規(guī)課程中去，結(jié)合雙語(yǔ)教育推動(dòng)了黔西南的少數(shù)民族教育發(fā)展。

教育的發(fā)展離不開(kāi)師資隊(duì)伍的建設(shè)與培養(yǎng)，黔西南的教師隊(duì)伍發(fā)展變遷可追溯至明清時(shí)期的教師可分為三類(lèi)：官學(xué)教師、書(shū)院教師、學(xué)塾教師，教師短缺是歷史以來(lái)的痼疾，解放后以黔西南學(xué)校數(shù)量最大的民族小學(xué)為例，師資隊(duì)伍在50-70年代呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢(shì)。而且教師隊(duì)伍存在業(yè)務(wù)素質(zhì)低下，教師缺編情況較為嚴(yán)重，時(shí)至今日，情況也依舊存在。

教育行政管理的發(fā)展，州一級(jí)的教育行政機(jī)構(gòu)從明清時(shí)期的學(xué)署發(fā)展至明朝設(shè)第三專(zhuān)區(qū)公署教育課轄管教育文化體育事項(xiàng)，解放后設(shè)教育科局委、縣市一級(jí)的地方行政建置始于清代，按清代官制設(shè)置學(xué)政署、教育署、訓(xùn)導(dǎo)署。歷經(jīng)裁撤兼并，行政管理機(jī)構(gòu)經(jīng)歷數(shù)次變革，至清末縣以下按自然方位設(shè)置東南西北四個(gè)學(xué)區(qū)，在縣以下推進(jìn)農(nóng)村興辦學(xué)堂，成為農(nóng)村教育行政機(jī)構(gòu)的開(kāi)端，教學(xué)行政機(jī)構(gòu)的不斷深入，使得中央行政權(quán)力不斷延伸至基層的行政區(qū)劃范疇，各類(lèi)委員會(huì)、學(xué)校黨群組織、教育工會(huì)等組織形成黔西南教育行政管理體系的組織架構(gòu)，深入到少數(shù)民族地區(qū)，發(fā)展少數(shù)民族教育。

三、黔西南少數(shù)民族教育的建構(gòu)與表述

中心與邊緣，不僅是一種歷史的表述，也是一種空間的建構(gòu)，作為地方少數(shù)民族教育研究的視角，具有一定啟發(fā)意義，以往的少數(shù)民族研究是一種對(duì)策性的研究，而歷史和空間的視野則是一種全新的路徑，從中央與邊緣的權(quán)力建構(gòu)來(lái)看待前西南少數(shù)民族教育史的發(fā)展和變遷得知，首先，黔西南教育的發(fā)展變遷在歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出黔西南教育發(fā)展的規(guī)模以及走向主要受到中央與地方的權(quán)力互動(dòng)于宏觀上的制約；第二，通過(guò)地緣特征和歷史視角看待歷代帝國(guó)對(duì)少數(shù)民族實(shí)施的教育政策始終貫穿著這兩個(gè)特點(diǎn)，其一是漢文化為主的教育政策對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的教育影響深遠(yuǎn)，其二則是少數(shù)民族政權(quán)通過(guò)教育政策適應(yīng)中原地區(qū)的文化格局達(dá)到政治治理的目的，正因黔西南地處于貴州西南邊陲，少數(shù)民族的教育深受漢文化的影響，少數(shù)民族教育的根基在于認(rèn)同教育；最后，通過(guò)對(duì)黔西南少數(shù)民族教育發(fā)展變遷的梳理不難看出，邊緣化形塑了黔西南地方少數(shù)民族教育形貌，通常意義被認(rèn)為是邊緣落后，而邊緣性也給予了少數(shù)民族教育發(fā)展自身特點(diǎn)的空間和時(shí)間，使得其呈現(xiàn)出教育主體以及教育體系積極地在地方發(fā)展中不斷建構(gòu)著自身的特點(diǎn)，并通過(guò)地方教育完成對(duì)中原文化和本民族文化的雙向認(rèn)同。

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（責(zé)任編輯：趙廣示）