論《荷馬史詩(shī)》中的古希臘音樂(lè)精神

摘 要：《荷馬史詩(shī)》分為《伊利亞特》與《奧德賽》兩部，分別闡述了古希臘聯(lián)合軍隊(duì)一起圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊的故事以及國(guó)王奧德修斯在攻破特洛伊城后回國(guó)旅途中經(jīng)歷的十年磨難最終回歸故里的故事。它既是一部傳世的文學(xué)巨作，也是一部由于歷史的原因而喪失了旋律的音樂(lè)巨作?！逗神R史詩(shī)》中根據(jù)歷史為基礎(chǔ)所描寫的兩篇詩(shī)歌《伊利亞特》與《奧德賽》震撼了希臘人的心弦，同樣影響著后世的音樂(lè)家。

關(guān)鍵詞：《荷馬史詩(shī)》；古希臘音樂(lè)；精神

一、《荷馬史詩(shī)》文本記載的音樂(lè)

《荷馬史詩(shī)》是一部古希臘文學(xué)巨著，同時(shí)也是一部由歷史原因喪失旋律得史詩(shī)。它出現(xiàn)于荷馬時(shí)代，在這一時(shí)期人們對(duì)于音樂(lè)還沒(méi)有一種獨(dú)立的認(rèn)知。但是《荷馬史詩(shī)》可以說(shuō)是荷馬時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志，從《荷馬史詩(shī)》的內(nèi)容不難看出，這一時(shí)期的人們對(duì)于音樂(lè)的理解及描述?！兑晾麃喬亍罚骸皬脑绲酵恚㈤_奧斯人的兒子唱著美妙的頌歌，贊美遠(yuǎn)射神，平息他的憤怒”。從“阿開奧斯人的兒子唱著美妙的頌歌”可以看出，這類的合唱類似于古典主義時(shí)期出現(xiàn)的用于各種集體性節(jié)日的“頌歌”。從這段詩(shī)中也可以看出這美妙的歌聲得到了阿波羅的歡喜，從而終止這場(chǎng)災(zāi)禍。“人們將赫克托爾抬入壯麗的宮殿，將他小心地放在一張雕花的大床上，床邊圍著許多歌手們，他們唱起凄婉的哀歌，婦女們以悲聲相合”這段描繪了赫克托爾的遺體被運(yùn)回宮殿后的情形。雖然這里的哀歌也是一種合唱的形式，但內(nèi)容卻偏向了悲傷，不再是頌歌這樣表達(dá)對(duì)神的敬意或喜悅心情的音樂(lè)。

《奧德賽》中也有對(duì)古希臘音樂(lè)描繪的詩(shī)句：“那必定是唱歌跳舞了，還有比這更好的飯后娛樂(lè)嗎？費(fèi)彌奧斯被迫接過(guò)仆人遞過(guò)來(lái)的精美絕倫的豎琴，撥動(dòng)琴弦，飄出了美妙的音符，伴上優(yōu)美的歌聲”。這段描述了求婚者在奧德修斯家作威作福的樣子。從第一句看出唱歌跳舞對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)是一種最大的享受，表現(xiàn)出古希臘人對(duì)于音樂(lè)是十分熱愛(ài)的。而且對(duì)于樂(lè)器古希臘人也是精益求精，不論是制作工藝還是演奏技藝，都從荷馬描繪的這一段體現(xiàn)出了古希臘人對(duì)于音樂(lè)活動(dòng)的重視。

二、《荷馬史詩(shī)》中表述的音樂(lè)特征

《荷馬史詩(shī)》是一部由于歷史原因而喪失旋律的史詩(shī)。它采用六音步詩(shī)行（詩(shī)歌中包含六個(gè)音步的詩(shī)行，通常是揚(yáng)抑抑格（V - -），即一個(gè)重讀音節(jié)后面跟著兩個(gè)非重讀音節(jié)。在古希臘和拉丁詩(shī)歌中，特別是在史詩(shī)中，揚(yáng)抑抑六音步格的詩(shī)句是其主要格律。），不用尾韻且節(jié)奏性很強(qiáng)。它是由當(dāng)時(shí)古希臘語(yǔ)編寫，這種語(yǔ)言也具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。在歌吟時(shí)，還會(huì)采用基薩拉伴奏。《荷馬史詩(shī)》也是一部音樂(lè)與詩(shī)歌相結(jié)合的人民口頭創(chuàng)作的作品，以敘事歌曲為基礎(chǔ)，描寫的《伊利亞兩部史詩(shī)也與古希臘人的社會(huì)生活息息相關(guān)。

《伊利亞特》中有一個(gè)名為薩姆里斯的歌手，他揚(yáng)言“縱然宙斯的女兒前來(lái)與他比賽，也比不過(guò)他美妙的聲音”。結(jié)果被憤怒的文藝女神弄瞎了他的雙眼，奪走了他優(yōu)美的嗓音和撫琴的本領(lǐng)?！兑晾麃喬亍分羞€有一段，為了平息遠(yuǎn)射神阿波羅的怒火，阿開奧斯人高唱贊美阿波羅的頌歌。荷馬史詩(shī)中的這幾段情節(jié)，側(cè)面反映了古希臘人的宗教文化，也體現(xiàn)出在古希臘，音樂(lè)與歌手是人民與眾神之間連接的橋梁。同時(shí)也看出在古希臘人們認(rèn)為音樂(lè)的好壞是跟神明的賜予息息相關(guān)的，神明既可以賜予人們美好的音樂(lè)及才能，也可以輕易的剝奪給予人們的一切，關(guān)鍵在于歌手的是否對(duì)神明懷有敬畏。

《奧德賽》相比于描寫了恢弘戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的《伊利亞特》來(lái)說(shuō)，它顯得更偏溫馨，經(jīng)歷重重困難險(xiǎn)阻，終于歸家團(tuán)聚。奧德修斯奪回王權(quán)之后，他殺了所有追求其妻子的人，卻對(duì)歌手菲彌俄斯與信使墨冬網(wǎng)開一面。同樣反應(yīng)了上述所說(shuō)。這部史詩(shī)中不僅描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，矛盾，苦難等，還描寫了盛宴，琴音，舞蹈，愛(ài)等美好場(chǎng)面，古希臘人追求物質(zhì)享受，及賞心悅目的文化藝術(shù)都得到了體現(xiàn)?？v觀整部《荷馬史詩(shī)》，音樂(lè)總是縈繞在各個(gè)情節(jié)之中，不論是祭祀神靈，還是悼念英靈等等，都伴隨個(gè)各種各樣的音樂(lè)。在描繪恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的同時(shí)，也在描繪著動(dòng)聽的歌聲，這部史詩(shī)通過(guò)對(duì)音樂(lè)的描繪，可以感到音樂(lè)是當(dāng)時(shí)溝通人民與眾神之間的橋梁，人們對(duì)神的敬意，對(duì)神的祈禱，都會(huì)通過(guò)動(dòng)人的音樂(lè)傳遞。而神也會(huì)通過(guò)音樂(lè)帶給人們更多歡樂(lè)，這也體現(xiàn)了音樂(lè)對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教儀式是必不可少的，執(zhí)掌祭祀節(jié)日的人也會(huì)通過(guò)音樂(lè)向人們傳達(dá)民族精神，堅(jiān)定人們對(duì)神明的信念。《荷馬史詩(shī)》中還記述了許多的古希臘樂(lè)器，如上述費(fèi)彌奧斯的豎琴。還有希臘樂(lè)器的代表里拉琴，基薩拉及笛子等。通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言描述出了這些樂(lè)器美妙動(dòng)聽的聲音，也體現(xiàn)了古希臘人對(duì)于樂(lè)器運(yùn)用的廣泛，讓人感同身受一般的體會(huì)到這些樂(lè)器的美妙?！逗神R史詩(shī)》對(duì)于古希臘音樂(lè)來(lái)說(shuō)，是一部傳世大作。從《伊利亞特》中對(duì)神的頌歌，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的勝歌，對(duì)悼念亡人的哀歌等等，到《奧德賽》中歌手的美妙歌聲與詩(shī)人的能說(shuō)會(huì)道?？梢钥闯觥逗神R史詩(shī)》中描繪了古希臘音樂(lè)中的音樂(lè)表現(xiàn)形式、音樂(lè)觀念、宗教信仰、古希臘樂(lè)器以及當(dāng)時(shí)古希臘音樂(lè)的特點(diǎn)。這部史詩(shī)不僅僅記錄了音樂(lè)的歷史，還給人們傳遞了音樂(lè)的精神，充分的表現(xiàn)出古希臘音樂(lè)的群眾性、集會(huì)性、平民化。

在社會(huì)生活中古希臘音樂(lè)更是占據(jù)了重要地位，《荷馬史詩(shī)》中描寫了人們通過(guò)祭祀神靈來(lái)獲取心中的理想與內(nèi)心的安寧；描寫了樂(lè)觀、狂放的古希臘人載歌載舞，享受現(xiàn)世的快樂(lè)的生活態(tài)度。積極、自然、樂(lè)觀的古希臘音樂(lè)精神在這部史詩(shī)中體現(xiàn)的淋漓盡致。

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作者簡(jiǎn)介

周昕穎，女，漢族，1994-，山東淄博人，聊城大學(xué)在讀，2012級(jí)音樂(lè)學(xué)院研究生，研究方向?yàn)殇撉俦硌荨?/p>

（作者單位：聊城大學(xué)）