粉彩瓷板畫

王旋　金光　尹釗

有一次我們下鄉(xiāng)，在老鄉(xiāng)家里發(fā)現(xiàn)一批形狀不一的重復(fù)的瓷板畫，突然眼前一亮，經(jīng)老鄉(xiāng)的解釋，我們才知道這是從兩只老床的木頭上取下來的瓷板，但可惜的是，老床在損壞后已被拆散丟失了，于是我們就用不高的價錢買下了這一批瓷板畫。回來后，經(jīng)過仔細(xì)的研究，發(fā)現(xiàn)這是一批精致的粉彩瓷板畫，此瓷板畫瓷質(zhì)玉白，釉面光亮細(xì)潤，此瓷板畫的意境應(yīng)該為家庭生活的寫照。

圖一至圖三描繪的是家庭婦女生活勞作的系列場景，而尤以圖一最為精致。一位家庭婦女擔(dān)著果實(shí)滿載而歸，其面容寫滿了豐收的喜悅與滿足，用色過渡自然和諧，造型準(zhǔn)確，神態(tài)生動，衣服的衣褶，竹籃的編筐，果實(shí)的豐滿，無不細(xì)描，筆力蒼勁，遠(yuǎn)處的果樹花卉，雙勾填彩施以玻璃白，粉彩凹凸的質(zhì)感如同淺浮雕效果，果樹的花朵，采用典型的水點(diǎn)桃花的技法。作者善于捕捉自然界最美的一剎那，把繁花似錦的果林點(diǎn)染得如詩如畫，同時更襯托出美女似花似錦的自然形象。

圖四至圖八，描繪的是教子成才的場面。教師誨人不倦、孩子孜孜好學(xué)的形象似真實(shí)地展現(xiàn)在眼前。除了畫家在色彩繽紛的粉彩世界里表現(xiàn)出高超的繪畫技術(shù)外，更主要的是，其營情造景，抒發(fā)出希望教子成才的深厚感情。

而最讓人動心的則是圖九和圖十，畫面上是一文人騎著麒麟，抱著孩子，另一孩子舉著華蓋。畫面中，文人形態(tài)瀟灑，懷中的孩子活潑可愛，舉華蓋的孩子神態(tài)自然，整個畫面色彩繽紛，造型自然，是一幅精美的人物畫像。而畫中麒麟表現(xiàn)的極為溫順，其實(shí)麒麟為我國神話傳說中的仁獸，是人們心目中極為喜愛的祥瑞之獸，是仁慈和吉祥的象征。

麒麟和龍、鳳一樣，是古代人民為了某些精神的寄托，向往美好的生活，經(jīng)過長期地不斷努力而寓意創(chuàng)作出來的。從史料中的紋圖可看出，麒麟的形象隨時代而變化，較早似鹿，后像馬體、龍首?！墩f文》：“麒，仁獸也，麇身牛尾，一角。麟，牝麒也?！眰鹘y(tǒng)之說，麒為雄，麟為雌?！睹娬x》注疏中有言：“麟，辨身、馬足、牛尾、黃色、圓蹄、一角，角端有肉，音中鐘呂?！薄洞蟠鞫Y》曰：“毛蟲三百六十，而麟為長?！?/p>

麒麟是中國“四靈”——麟、鳳、龜、龍之首，百獸之先。傳說麒麟被命為天上星宿，成“五行之精”。麒麟屬無種而生，世不恒有，可活三千歲。麒麟性溫良，“不履生蟲，不折生草”，頭上有角，角上有肉，“設(shè)武備而不用”。所以被認(rèn)為是“仁獸”，“有王者則至，無王者則不至”，或“王則至仁則書”。由此而引有關(guān)孔子出生的傳說：孔子出生之前，有麒麟在他家門前口吐玉書，意喻長大后必定是賢才之人、國家棟梁。又相傳孔子與麒麒有緣，孔子生活的年代，社會動蕩不安，在郊野見麒麟被人所虐殘，孔子嘆曰：“麒麟，出非其時?！彼鶎憽洞呵铩酚诖朔夤P，故《春秋》別稱“麟經(jīng)”“鞴史”。

麟的出現(xiàn)，認(rèn)為是圣王之“嘉瑞”?！稘h書·終君傳》：“從上幸雍，獲白麟，一角、五蹄?！睗h武帝因幸雍獲麟，更改年號，筑麒麟閣，并賜諸侯白金。宋太宗得麟，宰相、群臣來賀。

麒麟作為吉祥的瑞仁之獸，在古代裝飾紋樣中常見應(yīng)用。而“麒麟送子”的神話傳說更是家喻戶曉，源遠(yuǎn)流長。贊人家孩子美其名日“麒麟兒”“麟子”。漢武帝將麒麟與才賢之士連在一起，使麒麟象征有賢才的子孫。麒麟也成為能贈子嗣的送子神靈。

而瓷板畫描繪的應(yīng)該是麒麟送子與張仙送子同一體的一個畫面，而張仙又是何人也？

舊時，天津天后宮的過街樓張仙閣上，供奉著好幾尊神像，其中主神便是形態(tài)俊美、飄逸灑脫的張仙神。張仙神被民間視為送子神。廣義地說，送子神是主宰并賜佑民間生育子嗣、繁衍后代的神靈。舊時，民間崇尚多子多福，重視傳宗接代，把有無子嗣繼承家業(yè)看作一個家庭興衰的標(biāo)志，因此對送子神靈格外信奉。民間除了到天后宮向天后娘娘祈求子嗣外，還創(chuàng)造了為其分勞的泰山娘娘（即碧霞元君，俗稱“侉娘娘”。傳說她是泰山上的女神，為東岳大帝的女兒，能“滋生萬物”）、子孫娘娘、千子娘娘、引母娘娘、百子娘娘、送生娘娘、催生郎君、送子觀音、張仙等眾多可滿足人們求子保幼愿望的神靈形象。

張仙是位傳說頗多的神靈。民間認(rèn)為其前身是花蕊夫人的丈夫——五代后蜀皇帝孟昶。后蜀被宋太祖趙匡胤所滅后，孟昶的愛妃花蕊夫人也被送到汴京皇宮歸新帝所有?；ㄈ锓蛉瞬煌手鳎瑫r時懷念前夫恩愛，就畫了一張孟昶的畫像，掛在寢室墻壁上。一天，趙匡胤見到此畫，詢問其故，花蕊夫人詭稱其為“我蜀中的送子張仙神”。后來，傳到民間，求子之人紛紛供奉起張仙來。民間還認(rèn)為張仙既能送子，也能佑子，稱他為“張仙爺”。當(dāng)年天后宮內(nèi)為其在過街樓上建立了張仙閣。閣內(nèi)供奉張仙神像，其神姿與一般神仙不同，一身華麗的貴族打扮，面如敷粉，唇若涂朱，一副十足的美男子形象，正好和我們圖中的人物相對應(yīng)。舊時，天津不少居民家中還把張仙的神榪兒或畫像鏡框掛在臥室房山、炕灶煙道出口處懸架的供板上，供上香碗、蠟燭。板上還要設(shè)一小瓷碟，內(nèi)放四五個濕白面球，每日更換，據(jù)說是喂天狗的。傳說因煙囪；中著天，會有天狗從此鉆進(jìn)屋里，嚇唬小孩，傳染天花。張仙爺守住了煙囪口，天狗就不敢進(jìn)屋了，可保佑孩子一年平安。因此，人們將張仙爺奉為專管人間送子之事的“誕生之神”。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，絢麗多彩，而瓷器文化又是這多彩文化中一顆極為璀璨奪目的明珠，是我們中國傳統(tǒng)文化中最大眾化、普及化的文化，是中華民族民俗文化最重要的組成部分。它反映了中華民族在長期的社會生活中逐漸形成的對美好生活的期望，他們將自然事物或社會現(xiàn)象中的信念轉(zhuǎn)化為可視化的圖案、圖樣，寄托著人們對美好的追求和向往。中國瓷文化在歷史發(fā)展過程中源遠(yuǎn)流長，它品種繁多，千姿百態(tài)，成為中國古代民俗文物中一個獨(dú)特的版塊。

這些燒制精良、文圖優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的瓷器，可以幫助我們直觀地了解中國古代民俗文化，對圖案中民俗民風(fēng)的了解有著重要價值，值得我們進(jìn)行深入地收藏與研究。