對(duì)于“文化自覺(jué)”，還需進(jìn)一步“自覺(jué)”

李心峰

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2017）05-0023-03

今年，適逢費(fèi)孝通先生明確提出“文化自覺(jué)”命題20周年。本刊在今年第三期，特開(kāi)“費(fèi)孝通文化思想研究專(zhuān)題”，刊發(fā)了一組共五篇探討費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”思想的文章，其中包括著名藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家方李莉女史的長(zhǎng)文《費(fèi)孝通“文化思想”的再解讀》。方李莉的論文，分為如下七個(gè)部分：一、“文化自覺(jué)”思想的提出；二、中西方文明碰撞所帶來(lái)的糾結(jié)；三、中國(guó)文化的“歸屬”；四、“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”與中國(guó)“孔子”；五、文明沖突與文明共存；六、“從實(shí)求知”與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；七、重新理解“文化自覺(jué)”思想的價(jià)值和意義。作者作為費(fèi)孝通先生晚年悉心栽培的博士后，曾受到先生治學(xué)理念與治學(xué)方法、包括“文化自覺(jué)”之思想與實(shí)踐的親炙，她本人也在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究和中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀與思考上多有建樹(shù)。由她親自撰寫(xiě)的此篇萬(wàn)字長(zhǎng)文，可以說(shuō)是在以往學(xué)界（包括方李莉本人）有關(guān)費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”思想之“解讀”的基礎(chǔ)上，立足于今日的時(shí)代語(yǔ)境和作者的學(xué)術(shù)積累所做的相當(dāng)系統(tǒng)、到位、透徹的“再解讀”?？梢酝葡?，今年人文社會(huì)科學(xué)界，必將迎來(lái)對(duì)于費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”思想加以“再解讀”的小高潮。方李莉研究員的這篇文章將是其中最具學(xué)術(shù)分量的篇章之一。

在第三期，我受雜志社委托，有幸擔(dān)任該專(zhuān)題的“學(xué)術(shù)主持人”，以《費(fèi)孝通對(duì)于“文化自覺(jué)”的自覺(jué)》為題，寫(xiě)下一篇短文，聊作該專(zhuān)題的“代主持人語(yǔ)”。在該文中，我主要想表達(dá)這樣一種思考：“文化自覺(jué)”作為一個(gè)重要文化命題，雖然是在20年前的1997年才由費(fèi)孝通先生正式明確提出，但以“自己認(rèn)識(shí)自己的文化”（或曰文化上的“自知之明”）為其基本內(nèi)涵的“文化自覺(jué)”，卻并非自1997年費(fèi)老提出這一命題才開(kāi)始的，而是早已為費(fèi)老本人所踐履實(shí)行，也早已為其他無(wú)數(shù)學(xué)人所踐履實(shí)行。即便如此，我們還是要對(duì)費(fèi)老于1997年明確提出“文化自覺(jué)”命題的意義，給予充分的認(rèn)識(shí)與高度的評(píng)價(jià)。這是因?yàn)椋@一命題的反復(fù)推敲錘煉、作為學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)熔鑄成型并正式予以提出，以及費(fèi)老三番五次地對(duì)其理論內(nèi)涵加以闡發(fā)、論述，意味著費(fèi)老在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)對(duì)于“文化自覺(jué)”形成了真正意義上的“自覺(jué)”！現(xiàn)在，我想補(bǔ)充說(shuō)幾句：費(fèi)老于1997年明確提出“文化自覺(jué)”重要命題，也可以說(shuō)，這是一次非同凡響的思想超越、理論升華、思維頓悟、話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新！由于費(fèi)老作為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最重要、最具影響力的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，作為我國(guó)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的杰出代表，他所提出的“文化自覺(jué)”命題，是一個(gè)富有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的重大時(shí)代主題，也是一個(gè)在所有人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有普遍意義的公共文化命題。這一文化命題的提出，正是習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》所寄望于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲”的生動(dòng)體現(xiàn)！

在現(xiàn)在的第五期里，“費(fèi)孝通文化思想研究專(zhuān)題”繼續(xù)編發(fā)，將刊發(fā)如下四篇文章。一篇是中國(guó)藝術(shù)研究院侯樣祥研究員的《釋讀“文化自覺(jué)”》；一篇是中國(guó)藝術(shù)研究院在讀博士生張健旺教授的《費(fèi)孝通先生“文化自覺(jué)”思想的意蘊(yùn)》；一篇是中國(guó)藝術(shù)研究院博士研究生張新科的《文化自覺(jué)與藝術(shù)自覺(jué)——從費(fèi)孝通文化自覺(jué)理論談起》。我的這一篇《對(duì)于“文化自覺(jué)”，還需進(jìn)一步“自覺(jué)”》，則是在上述三篇文章的啟發(fā)下寫(xiě)下的一點(diǎn)隨感，權(quán)作本期該專(zhuān)題的“代主持人語(yǔ)”吧。

本期的三篇文章，分別從不同的角度、不同的層面，對(duì)于“文化自覺(jué)”這一學(xué)術(shù)命題作了新的思考、新的探索。侯樣祥《釋讀“文化自覺(jué)”》，認(rèn)為要談文化自覺(jué)，先要說(shuō)清何為“文化”。他引用C.P.斯諾《兩種文化》中關(guān)于“人文文化”與“科學(xué)文化”兩大文化類(lèi)型劃分的學(xué)說(shuō)，反思中國(guó)有關(guān)文化的學(xué)術(shù)思考往往只局限于“人文文化”而忽略甚至無(wú)視“科學(xué)文化”的缺陷，主張今后的文化研究包括有關(guān)“文化自覺(jué)”的思考，都應(yīng)該將“科學(xué)文化”納入進(jìn)來(lái)給以整體的觀照。他進(jìn)而對(duì)“自覺(jué)”之“覺(jué)”，從語(yǔ)詞起源演變的視角并引入佛典，將其解析為“覺(jué)察”（察知惡事）與“覺(jué)悟”（開(kāi)悟智慧）兩種不同的思維向度，以及“自覺(jué)”“覺(jué)他”“覺(jué)行窮滿(mǎn)”三個(gè)不同的認(rèn)知階段，對(duì)何為“自覺(jué)”進(jìn)行了立體的闡發(fā)。在以上解析的基礎(chǔ)上，作者對(duì)“文化自覺(jué)”提出了自己的見(jiàn)解：“沒(méi)有科學(xué)文化的文化一定是跛腳的文化；科學(xué)文化和人文文化是構(gòu)建當(dāng)代文化大廈不可或缺的兩大基石；唯有科學(xué)文化和人文文化的共同‘覺(jué)悟，文化才可能順利走向‘自信?！蔽恼伦詈髮?duì)于由“文化自覺(jué)”到“文化自信”之內(nèi)在的基本邏輯關(guān)系的思考，也頗能給人以啟發(fā)。

張健旺《費(fèi)孝通先生“文化自覺(jué)”思想的意蘊(yùn)》努力彰顯費(fèi)老的德性智慧與理性情懷，認(rèn)為費(fèi)孝通晚年思考的都是大問(wèn)題，而“文化自覺(jué)”實(shí)居費(fèi)孝通思想之重要位置。他首先摘要費(fèi)孝通關(guān)于“文化自覺(jué)”之重要思想，之后，分別從“自知之明”的文化理念、“和而不同”的文化信仰、“天下大同”的文化理想三個(gè)層面，要而不繁，系統(tǒng)明晰地闡發(fā)了費(fèi)老“文化自覺(jué)”豐厚深刻的思想意蘊(yùn)。

張新科《文化自覺(jué)與藝術(shù)自覺(jué)》，運(yùn)用整體與局部、一般與特殊的哲學(xué)原理，結(jié)合藝術(shù)這一獨(dú)特文化領(lǐng)域的實(shí)際，討論了費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)”思想，對(duì)“藝術(shù)自覺(jué)”的問(wèn)題及其與“文化自覺(jué)”之間的關(guān)系，作了很有意義的思考，體現(xiàn)了一位年輕藝術(shù)學(xué)人努力由文化自覺(jué)通往藝術(shù)自覺(jué)的學(xué)術(shù)自覺(jué)。

三篇文章，論題各有不同。但他們有一點(diǎn)是相通的，即他們都對(duì)“文化自覺(jué)”這一命題及有關(guān)思考，有所反思、有所深化、有所延伸拓展。他們的積極思考，讓我愈益明晰地意識(shí)到：對(duì)于“文化自覺(jué)”，還需進(jìn)一步“自覺(jué)”。

比如，作為“文化自覺(jué)”最基本的涵義的文化上的“自我認(rèn)知”，即文化上的“自知之明”，恐怕就不能僅僅限于“各美其美”這一個(gè)向度了?？峙鲁宋覀兂煸谧爝叺摹案髅榔涿馈敝?，是否也需要“各丑其丑”，即需要侯文所說(shuō)的“覺(jué)察”（“察知惡事”）之“覺(jué)”？就是說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行自我文化認(rèn)知的過(guò)程中，必然是既要認(rèn)識(shí)自我文化的優(yōu)長(zhǎng)，各美其美，又要認(rèn)識(shí)自我文化的弱點(diǎn)缺陷，進(jìn)行文化上的自我批評(píng)、自我批判，“各丑其丑”，從而實(shí)現(xiàn)自我文化認(rèn)知上的完整、客觀、理性，為我們選擇未來(lái)文化發(fā)展道路提供科學(xué)的借鑒。與此相應(yīng)，我們?cè)凇懊廊酥馈钡耐瑫r(shí)，恐怕也需要“丑人之丑”，這樣才能做到完整、客觀、理性地認(rèn)知他者的文化。

比如，“文化”作為各種文化形態(tài)的“共名”，涵蓋著、包括著各種類(lèi)型的具體的文化領(lǐng)域。文化不是抽象地存在著的。文化總是在藝術(shù)文化、科學(xué)文化、宗教文化、哲學(xué)文化、制度文化等等具體文化形態(tài)中存在著。那么，我們所說(shuō)的“文化自覺(jué)”乃至“文化自信”，是否需要具體到各個(gè)文化領(lǐng)域，在各文化領(lǐng)域如藝術(shù)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域、科學(xué)領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域、語(yǔ)言領(lǐng)域、文字領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)文化自覺(jué)與文化自信？假如沒(méi)有各文化領(lǐng)域的真正的文化自覺(jué)與文化自信，總體的文化自覺(jué)與文化自信如何得以確立？假如各文化領(lǐng)域的文化自覺(jué)與文化自信對(duì)于總體的文化自覺(jué)與文化自信是必不可少的基礎(chǔ)，我們是否應(yīng)采取一些更有效的措施去推動(dòng)和促進(jìn)各文化領(lǐng)域的文化自覺(jué)與文化自信，即藝術(shù)自覺(jué)與藝術(shù)自信、哲學(xué)自覺(jué)與哲學(xué)自信、科學(xué)自覺(jué)與科學(xué)自信、宗教自覺(jué)與宗教自信，等等。

再比如，關(guān)于“文化自覺(jué)”的主體。文化自覺(jué)的主體顯然不是文化本身，而是一定文化的擁有者、使用者、傳承者，即一定文化的主體。這一主體對(duì)于自己文化的反思、認(rèn)知，是謂文化自覺(jué)。而具體說(shuō)到一定文化的主體，又立刻讓我們覺(jué)得復(fù)雜起來(lái)，不應(yīng)簡(jiǎn)單對(duì)待。我們可以追問(wèn)，文化自覺(jué)的實(shí)踐者究竟是誰(shuí)，是一般的民眾，還是從事人文社會(huì)科學(xué)工作的知識(shí)分子，或者是一定社會(huì)的管理者、政策的制定者？如果說(shuō)從事人文社會(huì)科學(xué)研究的知識(shí)群體義不容辭應(yīng)該率先承擔(dān)起文化自覺(jué)的神圣使命，那么，這種文化自覺(jué)，還有一個(gè)由個(gè)體認(rèn)知到群體認(rèn)同的過(guò)程。同時(shí)還有一個(gè)對(duì)于他們的自我文化認(rèn)知、他們的“文化自覺(jué)”的價(jià)值評(píng)判的問(wèn)題。而知識(shí)群體所獲得的文化自覺(jué)，也還有一個(gè)如何進(jìn)入社會(huì)的管理者、政策的制定者群體，成為他們的文化自覺(jué)，以及更廣泛地進(jìn)入普通大眾的群體之中，成為整個(gè)社會(huì)的文化自覺(jué)的問(wèn)題。如此看來(lái)，文化自覺(jué)就成為一個(gè)頗為復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要認(rèn)真加以對(duì)待。

如此等等。如果繼續(xù)思考下去，繼續(xù)追問(wèn)下去，一定還會(huì)提出更多的問(wèn)題。限于篇幅，我們暫且打住。我們只想指出：對(duì)于“文化自覺(jué)”，還需進(jìn)一步“自覺(jué)”。

（責(zé)任編輯：楊 飛）