《霓裳羽衣舞》研究初探

呂煉

摘要：唐代對樂舞的影響非常重要，在唐代樂舞的發(fā)展進入鼎盛時期，《霓裳羽衣舞》就是其中著名的樂舞，最具有代表性的經(jīng)典作品。自二十世紀起，就有很多學者對《霓裳羽衣舞》加以研究分析，但是現(xiàn)在，人們對該樂舞的研究關注變得少了。因為《霓裳羽衣舞》的深厚的歷史積淀和文化背景，需要更多的后代人對其進行研究分析。

關鍵詞：《霓裳羽衣舞》 唐代樂舞 古代音樂

一、研究《霓裳羽衣舞》的目的和意義

（一）長久以來《霓裳羽衣舞》都是現(xiàn)代舞蹈專家的向往，《霓裳羽衣舞》對現(xiàn)代的舞蹈影響很大，直到現(xiàn)今，多少名人專家仍在對當時的以《霓裳羽衣舞》為代表的樂舞加以研究，孜孜以求，不斷傳承。我們回頭翹首，再次對該作品加以研究是非常有意義的，既是對《霓裳羽衣舞》的敬仰，也是對以后的樂舞作鋪墊。

《霓裳羽衣舞》自誕生之日以來，就對歷史產(chǎn)生了不可磨滅的影響，現(xiàn)代人對它進行研磨更是細究更是義不容辭，故筆者從作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作特征和審美價值等三個大方面來研究，以顯示《霓裳羽衣舞》的經(jīng)典影響來啟發(fā)我們后代對樂舞的研究創(chuàng)作。只因在此能為我國的文化社會盡顯微薄之力。

（二）《霓裳羽衣舞》的研究現(xiàn)狀?！赌奚延鹨挛琛氛Q生于唐朝鼎盛時期，雖然樂舞在我國古代就已經(jīng)有所發(fā)展，但是對樂舞的研究卻是在建國以后才在真正意義上開始。現(xiàn)今它已經(jīng)發(fā)展成為是一個世界都關注性的研究。所以很多國外學者也開始研究此作品，他們都對唐代的樂舞都得到了突破性的成果。

國內有關《霓裳羽衣舞》的作品是歐陽予倩的著書《唐代舞蹈》，是建國以來我國學者研究中所著的第一本舞蹈史巨作。還有一本對《霓裳羽衣舞》進行詳細描述的是王克芬先生的《中國舞蹈史·隋唐部分》。那時還沒出現(xiàn)過《霓裳羽衣舞》專著，但是白居易先生的《霓裳羽衣舞歌》是相當重要的資料。對該作品進行詳述的還有作品：《中國歷代舞姿》、《中國古代音樂史稿》等等。

而有關《霓裳羽衣舞》的論文也是不計其數(shù)，其中就有《試論霓裳羽衣舞的審美特征》和《 <霓裳羽衣舞>和<弓彎舞>——唐代樂舞專題探析》，這些論文都在美學的角度欣賞了《霓裳羽衣舞》的曼妙和經(jīng)典，對該作品進行了極為細致的分析。后代也有很多關于霓裳羽衣的研究作品，對其研究也頗有深度。

（三）存在的問題。雖然關于《霓裳羽衣舞》研究的書籍和著作眾多，但是這些都是對《霓裳羽衣舞》的一部分進行分析研究，所研究的篇幅深度和廣度都有限制；隨著時代的變遷，對其舞蹈形式等等影響涉及極少，再加之與該作品相關的圖像、影像更是少之又少。

二、《霓裳羽衣舞》的創(chuàng)作背景

（一）《霓裳羽衣舞》名稱的由來。從字面上看，《霓裳羽衣舞》名稱是以“霓”為“裳”，以“羽”為“衣”；在現(xiàn)代漢語詞典上，霓指的是虹的一種，也稱“副虹”。也就是指雨后天空出現(xiàn)的圓弧，青紅色或者青白色；而“羽”指的是鳥的羽毛，鳥的翅膀，也指天空的星象，還指古代五音之一；從天象來看，霓和羽還有相近的意思，都是與天空的自然現(xiàn)象有關；“裳”是古代指遮蔽下體的衣裙，而“衣”都指上衣，很明顯這兩者有些許不一樣，這樣我們就可以認為是“青紅色的裙子”和“用羽毛做的上衣”，從該作品的名稱上來看，《霓裳羽衣舞》的浪漫情懷、輕盈之感油生。據(jù)史料記載，早在唐代之前就有“霓裳”、“羽衣”等詞，在唐代開始將這兩個詞結合在一起，出現(xiàn)在元稹的《法曲》：

“赤白桃李取花名，《霓裳羽衣》號天落?！?/p>

此后，這兩個詞也就被叫做樂曲的簡稱。

（二）《霓裳羽衣舞》和《霓裳羽衣曲》。樂舞《霓裳羽衣舞》是大型的套曲，它有各種各樣的表演形式，所以其精華部分經(jīng)常被拿出來單獨表演。而怎樣稱呼單獨表演的部分？除了在曲名后面加上“子”或者“破”外，也有在后面加上“曲”和“舞”字的記載，正如：《霓裳舞》、《霓裳曲》、《霓裳羽衣曲》和《霓裳羽衣舞》?！赌奚亚贰ⅰ赌奚延鹨虑分傅氖俏璧傅臉非糠?，《霓裳舞》、《霓裳羽衣舞》是指樂曲的舞蹈部分。

（三）《霓裳羽衣》與《婆羅門》的淵源。說到《霓裳羽衣》就不得不說到《婆羅門》，婆羅門本來的意思指的是“凈行”，是一種古印度的姓氏，是其四大種姓中最高的一級，樂曲《婆羅門》產(chǎn)生于印度，輾轉傳入我國又被敬獻給唐代皇帝，那時正值開元年間，《霓裳羽衣》與《婆羅門》相互融合，就產(chǎn)生了一種新的舞曲稱之為《霓裳羽衣》，后將《婆羅門》更名為《霓裳羽衣》，而此樂舞具有強烈的西域成分。

在此舞曲正式形成之前，它們大多與各路大家的文化緊密相連，選擇這四個字“霓、裳、羽、衣”來作為樂舞名字，極大體現(xiàn)了這個作品的審美風格。隨著該作品的傳承，它也成為了美妙事物的代名詞了。

（四）《霓裳羽衣舞》的創(chuàng)作時代背景。藝術審美與趣味的完美轉變是不能由藝術本身來決定的，而是由政治、經(jīng)濟、文化、生活等外部因素來決定的。在政治經(jīng)濟等方面，唐朝對外開疆擴土，威震四方；對內實施統(tǒng)一安內的政策，優(yōu)秀的政策，不僅為當時的唐朝帶來了經(jīng)濟上的繁榮，也帶來了外面的禮儀、服飾、舞曲等。在文化生活等方面，唐朝加強與中原各地的交流，對審美有了新的認識。在這交流與融合的過程中，對于異國的樂舞藝術也實行了大量引進和創(chuàng)新。唐代是一個儒、釋、道三教融合交流的美好朝代，道教是國教，對唐朝的樂舞藝術的產(chǎn)生產(chǎn)生了極其深刻的影響。唐玄宗是極愛樂舞藝術，精通舞蹈并且信奉道教的皇帝，截至目前，很多人都認為《霓裳羽衣舞》是由唐玄宗所作。

若是該作品真是唐玄宗所作，玄宗作曲是在開元年間，故很多人猜測很可能是在西涼當時對唐朝獻曲之后，明皇求仙來命名此曲，但這只是名字與明皇有關，作者并不是他。也許人們只是艷羨這個作品的美名，然而開元、天寶年間都未曾有詩人學者對這個作品有過記載，如果《霓裳羽衣舞》真的那么出眾，為什么當時那么多著名的詩人文人都沒有在意過這個作品呢？如：詩仙李白、詩圣杜甫等人都沒有關于《霓裳羽衣》的詩作。雖然在《清平樂》中出現(xiàn)了“霓裳”字眼，“日晚卻理殘妝，御前閑舞倪裳。誰道腰肢窈窕，折旋笑得君王?！贝嗽娛抢畎自谔鞂毮觊g所作，那年正是冊封楊貴妃的時期，在冊封禮上，演奏過《霓裳羽衣舞》，但并未曾對其做過任何記載。而詩中所出現(xiàn)的“霓裳”，是不是說的就是《霓裳羽衣舞》未曾證實過。而至于唐玄宗是否對《婆羅門》加以修正改良后，改名為《霓裳羽衣》更是無從證實，但是也不排除這種可能性，只能等待考究。

（作者單位：武警廣州指揮學院）