我對(duì)德育的理解

簡(jiǎn)成熙

我常聽到許多人感慨“昨是今非”，總覺得當(dāng)今世風(fēng)日下，人心不古。我們不能否認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)的確有許多人與人之間疏離冷漠的現(xiàn)象。不過，從殷商以來(lái)，現(xiàn)在的中國(guó)可能是最富強(qiáng)康樂的時(shí)刻。我們其實(shí)比以前文明了許多，人權(quán)的提升、對(duì)弱者的尊重、兩性的平等……即使是對(duì)政敵，也幾乎罪不及孥。制度的進(jìn)步使人們的福利得到極大的提升，從某一觀點(diǎn)來(lái)看，也是道德的提升，因此我們不必過度緬懷過去。當(dāng)然，科技社會(huì)也一定會(huì)衍生出許多新的倫理議題。不管我們?nèi)绾味x教育，相信沒有人會(huì)否認(rèn)德育的重要性，但我們真的重視嗎？

一、我們并未認(rèn)真思考過德育

蘇格拉底曾問“德可教嗎”？他發(fā)現(xiàn)，要找一個(gè)人教數(shù)學(xué)、修辭……非常容易，可是要找一個(gè)夠格的德育教師，卻很難。原因很多，其中之一是德育之“知”較知識(shí)之“知”不同，因?yàn)榍罢摺爸馈敝?，不一定能踐行，知行并不一致。蘇格拉底就慨嘆道，德行之知很深?yuàn)W，一個(gè)人之所以知行不合一，是他沒有真正的掌握德行之知。亞里士多德則修正師祖的觀點(diǎn)，認(rèn)為人們的確可能“知”德，但仍舊“行”不出來(lái)，重點(diǎn)不在于其是否“知”，而是要體察除了“知”以外，其他可能干擾或影響人們知行不合一的因素。

孔孟對(duì)知行問題談得也多，有時(shí)孔子認(rèn)為行德非常簡(jiǎn)單，存乎一心之間，“我欲仁，斯仁至矣”?？墒?，連最杰出的學(xué)生顏淵，也只能做到“三月不違仁”?？鬃?、孟子的學(xué)生都曾質(zhì)疑老師的要求過高，如公孫丑：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也?！笨酌蟿t不愿意降格以求，且斥學(xué)生“畫地自限”。從現(xiàn)在的教育心理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，孔孟弟子對(duì)高標(biāo)道德之質(zhì)疑，也是合情合理的。

當(dāng)今社會(huì)是多元社會(huì)，道德價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)也較古代更為復(fù)雜。大家都知道德育重要，但捫心自問，我們對(duì)德育是否投入了足夠多的精力來(lái)研究？別忘了，蘇格拉底的困惑，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是德育遠(yuǎn)比科學(xué)、法律等專業(yè)更難培養(yǎng)呢。我們除了呼吁大家學(xué)雷鋒外，有沒有什么更積極有效的方法？本文即擬在有限的篇幅內(nèi)，為教育工作者提供一愚之見，我期待能對(duì)德育涉及的層面，作一個(gè)概念分析，盡可能把學(xué)術(shù)專業(yè)用語(yǔ)以日常的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，期待能獲廣大教育工作者敦親睦鄰之效。

二、德育的內(nèi)涵是什么？

我有一次與一群臺(tái)灣中小學(xué)校長(zhǎng)、老師們座談，我要他們討論，他們心目中有道德的人，應(yīng)該具備什么樣的特質(zhì)？下面是簡(jiǎn)單的歸納：

——不計(jì)較，不怕吃虧。

——犧牲小我，完成大我。

——守法、守規(guī)矩。

——對(duì)人有禮貌。

——孝順父母、友愛兄弟、尊敬師長(zhǎng)。

——慈悲、善解人意。

——見義勇為。

——熱愛祖國(guó)。

——能夠理性看待問題。

——遇到事情三思而后行。

——……

大家可以看到，每個(gè)人的看法都是不同的，有的人重視道德的形式要件與原則，如慎思明辨，批判思考；有的人則在乎實(shí)際道德的內(nèi)涵。我將德育的內(nèi)涵大致歸納成下面幾類，并融合哲學(xué)或心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明其特色與限制。

（一）遵守已有規(guī)范與既定秩序

這應(yīng)該是大多數(shù)師長(zhǎng)心目中的德育觀，也是東方德育的重點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、 愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，相信很少有人會(huì)否定上述核心價(jià)值的重要性，但也有學(xué)者指出，這些核心價(jià)值并不太能突顯中國(guó)特色，再者，這類規(guī)范很容易流于教條。如何將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵內(nèi)化于學(xué)生的心中，是教師們的重責(zé)大任。

（二）常規(guī)的建立與習(xí)慣的養(yǎng)成

習(xí)得規(guī)范后能持續(xù)性地表現(xiàn)出來(lái)，也就是習(xí)慣的養(yǎng)成。對(duì)小朋友而言，養(yǎng)成良好的習(xí)慣絕對(duì)是德育的重點(diǎn)。習(xí)慣的養(yǎng)成需要重復(fù)練習(xí)，稍有不慎，就容易流于強(qiáng)制。杜威曾諄諄告誡我們，習(xí)慣不能流于機(jī)械，它有賴于理智的作用。近年來(lái)，受亞里士多德影響的德行倫理學(xué)，也重視習(xí)慣的養(yǎng)成。教師們的最大挑戰(zhàn)是如何不過度利用強(qiáng)制力，而是增添理性的認(rèn)知力，確保學(xué)生習(xí)得良好德育的習(xí)慣。

（三）充分理解規(guī)范并能批判不合理的秩序

規(guī)范或習(xí)慣要想不淪為教條，就需要讓學(xué)生“知其所以然”，這也是西方德育的重點(diǎn)。古代的蘇格拉底常常為了一個(gè)概念——何謂“勇敢”、何謂“正義”，反復(fù)與弟子詰辯。東方則較沒有此傳統(tǒng)，弟子問仁，孔子常常一句話就帶過。郭爾堡提倡用兩難故事的困境來(lái)啟發(fā)學(xué)生的道德認(rèn)知，在他看來(lái)，學(xué)生只要真正理解道德規(guī)范，就能真心實(shí)踐。若把德育視為一種思考或推理，“吾愛吾師，吾更愛真理”，教師在與學(xué)生講理的過程中，就不能只是“師嚴(yán)而后道尊”。我認(rèn)為在這個(gè)點(diǎn)上，我們東方老師要虛心學(xué)習(xí)西方德育的理念。

（四）人溺己溺的同理心與感受性

中西方學(xué)者們向來(lái)重視道德情感，孔子更是講究“仁愛”之心。臺(tái)灣國(guó)小德育課本中“仁愛”一直是很重要的德目之一。受女性主義影響的“關(guān)懷倫理學(xué)”也是以關(guān)懷作為課程設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。不過，“理盲而濫情”，有的人甚至以私人之情害公。“五四”時(shí)期，就有費(fèi)孝通等多位學(xué)者提出中國(guó)人際關(guān)系的“差序格局”（用以描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局）會(huì)妨礙公義的建立，因此，我們要思考如何在培養(yǎng)學(xué)生道德情感的同時(shí)又讓他們不至于以私害公而濫情。

（五）品格塑造與抗拒誘惑的心理機(jī)制

其實(shí)很多品格的形塑都涉及到心理機(jī)制。例如勇敢就涉及對(duì)恐懼的克服。要學(xué)生具備勇敢的美德，就不能只憑說(shuō)教，而是必須使其經(jīng)歷恐懼的淬煉。再以誠(chéng)實(shí)為例，在一些情境中，表現(xiàn)誠(chéng)實(shí)會(huì)為自己帶來(lái)麻煩，甚至?xí)艿綉吞幍拇鷥r(jià)，當(dāng)事人要表現(xiàn)誠(chéng)實(shí)時(shí)，就一定具備勇敢的品格，否則他會(huì)因不夠勇敢而不能完全的誠(chéng)實(shí)。我們都知道，學(xué)數(shù)學(xué)必須先打好一定的基礎(chǔ)，由淺入深。那禮貌、合作、勇敢、守信、誠(chéng)實(shí)、仁愛等這些品格，又有哪些是比較基礎(chǔ)？哪些是比較復(fù)雜的呢？我們要先教會(huì)學(xué)生哪些品格？即使是同一品格，在不同的學(xué)齡階段，又要如何加深加廣？這些問題在學(xué)術(shù)界的研究是很不夠的。

從心所欲不逾矩，固然是德馨之境，但更多人恐怕必須透過克制憤怒，抑制嗜欲，才能遷善改過。的確，在遵守道德規(guī)范的過程中，必須克制自己的欲望。為人師表者有時(shí)也需承認(rèn)，我們希望學(xué)生能做到各種善行，自己有時(shí)卻不一定能做到。教師可以從生活體驗(yàn)與文學(xué)經(jīng)典上，想象各種道德情境中誘惑自己失德的心理機(jī)制，“雖力有未逮，心向往之”，仍然可以鼓舞學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己。

（六）靈活的處世智慧

亞里士多德把德行分成理智的德行與道德的德行，前者可再分成科學(xué)知識(shí)、技藝、實(shí)踐智慧、理性直觀；后者則包括勇敢、節(jié)制、正義等，類似前面談的各種品格形塑。表面上，理智的德行主要促進(jìn)知識(shí)的成長(zhǎng)，道德的德行則主要培養(yǎng)人的行為習(xí)慣，二者共同構(gòu)成完美的德行——幸福。

我在此時(shí)想特別強(qiáng)調(diào)智慧這個(gè)理念，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)中庸之道，這也是智慧的象征。道德表現(xiàn)在一定的情境脈絡(luò)中，也就是說(shuō)要通過具體的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷、對(duì)真善美的感悟、對(duì)自身行為的反省，都需要智慧。孔子也很強(qiáng)調(diào)智慧謀略的重要性，他說(shuō)：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！辈贿^不是所有的處世智慧都有德育的價(jià)值，比如圓融、八面玲瓏、騎墻、世故等，都有“智慧”的一面，但有時(shí)候卻不完全符合道德。東漢末年管寧與華歆同室，管寧見華歆擺脫不了功名利益之心，便立刻“割席”，其志雖可嘉，但是否過于激烈，也是可以再討論的。有一部電影是根據(jù)老舍的原著《不成問題的問題》改編的，講的是原農(nóng)場(chǎng)丁主任處世圓滑，人際關(guān)系處理的游刃有余，新上任的尤主任則實(shí)事求是，刻苦耐勞，賞罰分明，卻不得人心。該片很是引人深思：我們?nèi)绾卧诓贿`背自己道德良心的同時(shí)，處理好和別人的關(guān)系？這就需要我們教會(huì)學(xué)生靈活的處世智慧。

三、給教師的一點(diǎn)建議

以上列了六種德育的內(nèi)涵，它們當(dāng)然不是涇渭分明的，每一類，都涉及了哲學(xué)、心理學(xué)的諸多原理，都能用適當(dāng)?shù)姆椒ń探o學(xué)生。知識(shí)、意志、習(xí)慣、智慧是可以相互影響的。有時(shí)候道德情感可以輔助道德認(rèn)知，道德認(rèn)知也可以強(qiáng)化道德情感。由知到行也需要一個(gè)過程。比如，放學(xué)途中撿到100元，我知道應(yīng)該拾金不昧，送交師長(zhǎng)，歸還失主，可是好想買一個(gè)玩具……四下無(wú)人，抗拒不了誘惑，也就據(jù)為己有了。這是認(rèn)知不夠強(qiáng)？還是意志不堅(jiān)？不同的倫理學(xué)，有不同的看法。亞里士多德曾以“意志薄弱”稱之，人們?yōu)楹螘?huì)意志薄弱？要如何強(qiáng)化認(rèn)知情感，才能克服意志薄弱？再如，學(xué)校一般都規(guī)定學(xué)生上課不得吃東西，但還是有許多學(xué)生無(wú)視學(xué)校規(guī)定悄悄地吃。他可能覺得吃點(diǎn)東西無(wú)傷大雅；也可能是肚子實(shí)在太餓了，忍耐不??；更可能是胸有成竹，確定沒有監(jiān)視器，老師也發(fā)現(xiàn)不了而有恃無(wú)恐；還有可能是家境不錯(cuò)，即使發(fā)現(xiàn)了也根本不在乎被罰……這些都可能是學(xué)生違規(guī)吃東西的原因。學(xué)生犯了錯(cuò)一般都會(huì)有不同層次的認(rèn)知理由，我們也應(yīng)該有不同的引導(dǎo)。

只要我們?yōu)槿藥熣吣軌虺浞煮w認(rèn)道德教學(xué)的不易，減少單向的說(shuō)教，愿意承認(rèn)自己有時(shí)也達(dá)不到各種規(guī)范要求，也會(huì)面臨抗拒誘惑的窘境，再想想學(xué)生為什么會(huì)犯錯(cuò)，也就能理解學(xué)生的過錯(cuò)了。我相信師生之間可以營(yíng)造一個(gè)相互共勉的向善力量。一言以蔽之，只要學(xué)生不覺得我們?yōu)槿藥熣咧皇窃谡f(shuō)一套做一套，我們的教導(dǎo)也就較能發(fā)揮應(yīng)有的影響力。蘇格拉底以無(wú)知自居，德育工作者也要大膽承認(rèn)，我們對(duì)道德內(nèi)涵的理解，也同樣所知有限，需要不斷學(xué)習(xí)。

基層教育工作者雖不必太拘泥于德育理論，但只要多應(yīng)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)，多加反思與體察，一定能設(shè)計(jì)出許多有價(jià)值、接地氣的德育教材及教案。德育學(xué)術(shù)工作者在引介、研究各種中西方德育理論時(shí)，也應(yīng)更為重視實(shí)際問題，而不以建構(gòu)抽象全面的德育理論架構(gòu)而自滿，相信這樣更能促進(jìn)德育理論與實(shí)務(wù)的整合，且讓我們共同努力！