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    英國(guó)文化研究中的文學(xué)、理論和民主批評(píng)

    2017-05-26 19:01:39趙冰
    北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年2期
    關(guān)鍵詞:理查德文學(xué)理論

    趙冰

    〔摘要〕理查德·霍加特通常被視為英國(guó)文化研究歷史上“前理論時(shí)刻”、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義、文化主義的代表人物,一位反理論/無關(guān)理論者。然而,文章認(rèn)為,霍加特的文化批評(píng)并非是反/無關(guān)理論的,而是關(guān)于何為理論、理論何為的探討;他的文學(xué)寫作激活了他的民主批評(píng),這正是文化研究的用途。文章第一部分審視了當(dāng)代理論,認(rèn)為理論實(shí)則復(fù)制了阿諾德模式;第二部分探討了霍加特的“理論”語言,認(rèn)為他看似普通的語言滿足了民主批評(píng)的政治需求;最后一部分結(jié)合具體文本,分析了霍加特的語言及文學(xué)寫作如何促使他伸展開來,與他者對(duì)話。

    〔關(guān)鍵詞〕理查德·霍加特;英國(guó)文化研究;文學(xué);理論;民主批評(píng)

    〔中圖分類號(hào)〕I1〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕〔文章編號(hào)〕1008-2689(2017)02-0114-06

    理論即其效果[1](4)。姑且不論卡勒的定義是否完全準(zhǔn)確,“理論”確實(shí)產(chǎn)生效果。在英國(guó)文化研究的歷史上,“理論”導(dǎo)致理查德·霍加特離開了自己一手創(chuàng)建的伯明翰當(dāng)代文化研究中心。按照戴維·洛奇的解釋,上世紀(jì)60年代末,文化研究的理論時(shí)刻已然到來,“以無法效仿的會(huì)話式、務(wù)實(shí)的自傳式風(fēng)格”寫作的霍加特倘若留在中心賡續(xù)自己的事業(yè),恐怕是逆流而游,未戰(zhàn)已敗,甚至淪為中心發(fā)展的桎梏[2](37)。因此,他的離開是明智且值得慶幸的:他得以在接下來的40年里繼續(xù)自己的文學(xué)(而非理論)寫作,以饗讀者。

    洛奇對(duì)霍加特的“激流勇退”贊譽(yù)有加,然更有批評(píng)家斥責(zé)他和威廉斯天真的“經(jīng)驗(yàn)主義”、“表現(xiàn)主義”、“人文主義”和“本質(zhì)主義”,主張將他們的早期作品一同掃進(jìn)歷史的垃圾堆?!皻А币只颉白u(yù)”,眾說紛紜,但在一點(diǎn)上批評(píng)家們并非莫衷一是:霍加特是反/無關(guān)理論的,原因有二:其一,理論與文學(xué)是秘密敵人。深受阿諾德—利維斯傳統(tǒng)的影響,霍加特對(duì)任何形式的理論——大寫或小寫的,馬克思主義、心理分析、女性主義或者后現(xiàn)代的都嗤之以鼻。其二,對(duì)讀者而言,文學(xué)“可讀”可“饗”而理論不然,其語言艱難晦澀,屬難以參與其意義建構(gòu)的“可寫性”文本。這些可謂關(guān)于理論的“常識(shí)”了,然,卡勒又說,理論乃對(duì)常識(shí)的質(zhì)疑,乃自我反思。因此,不妨對(duì)這些常識(shí)進(jìn)行細(xì)究,以回答以下問題:在霍加特的案例中,這些“理論常識(shí)”究竟是訴說了古老的經(jīng)驗(yàn)智慧,抑或洛奇先生先入為主了?換言之,理論與文學(xué)之間是真實(shí)的對(duì)立,還是粗暴的二分法——無所不在的結(jié)構(gòu)主義思維之后果?文化研究必須借助艱難晦澀的理論語言嗎?霍加特是反/無關(guān)理論的,當(dāng)真?

    一、 理論:復(fù)制阿諾德模式

    以文化理論著稱的斯圖亞特·霍爾自己承認(rèn),英國(guó)文化研究最突出的特色就是反對(duì)抽象性[3](39)。這無疑是在向文化研究的文學(xué)傳統(tǒng)致敬。就霍加特本人而言,他接過了阿諾德和利維斯的衣缽,注重文學(xué)及其對(duì)經(jīng)驗(yàn)特性的專注,其作品具有英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的地域特色。然而,這恐怕只是硬幣的一面,硬幣的另一面是,當(dāng)代理論在很大程度上復(fù)制了阿諾德模式,因此,基于霍加特對(duì)文學(xué)的遺傳性熱愛而聲稱他是反/無關(guān)理論的觀點(diǎn)便失之偏頗。

    文學(xué)的目的在于教導(dǎo)人們生活,傳導(dǎo)人文價(jià)值;生活密集且具體,集中于親密的、感官的、細(xì)節(jié)的和個(gè)人的事物,文學(xué)追求經(jīng)驗(yàn)、感官和整體性,由是,對(duì)抽象理論的厭惡之感。在這種語境下,理論成為了與文學(xué)相對(duì)的天枰的另一端。套用索緒爾語言學(xué)的說法,差異產(chǎn)生意義,理論必須在與非理論的對(duì)立中才能夠安身立命。在眾多捍衛(wèi)文學(xué)的話語中,理論被表征為文學(xué)甚至人文學(xué)科的對(duì)立面和導(dǎo)致危機(jī)的誘因,主要表現(xiàn)在:首先,理論打破了文學(xué)的邊界,使得文學(xué)不再“純粹”。文學(xué)理論專業(yè)的學(xué)生時(shí)常抱怨,自己的閱讀書單上有馬克思主義、心理分析、語言學(xué)、人類學(xué)等五花八門的理論,卻唯獨(dú)沒有“文學(xué)作品”。其次,理論的專業(yè)化特點(diǎn)與人文學(xué)科的“通才”“普適”理想背道而馳,理論的有用性和文學(xué)宣稱的“無利害性”也是針尖對(duì)麥芒。

    然而,理論是雙面的雅努斯:如果說理論是導(dǎo)致危機(jī)的原因,它同時(shí)亦是治愈的良藥。通常認(rèn)為,阿諾德為文學(xué)的辯護(hù)建立了英語專業(yè),他的意識(shí)形態(tài)對(duì)于無法像實(shí)用領(lǐng)域一樣宣稱自己有用性的英語系而言,具有特別的吸引力——這些人文學(xué)者總可以以“親切的多面手”[4](184)標(biāo)榜自己。然而,按照維奇和格拉夫的觀點(diǎn),文學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)化是文學(xué)學(xué)科建立之可能性條件。為了與自然科學(xué)相競(jìng)爭(zhēng),文學(xué)系必須規(guī)范自己的課程,要求并提供專業(yè)認(rèn)證。因此,理論作為文學(xué)專業(yè)化的代理,至少與文學(xué)系同時(shí)誕生,如果不是更早的話。而當(dāng)代理論不但加強(qiáng)了文學(xué)分工,而且在自身被物化的過程中擴(kuò)大了文學(xué)的市場(chǎng),鞏固了文學(xué)系的地位。舉例而言,在美國(guó),后現(xiàn)代理論“丑聞”恰巧在文學(xué)的研究生教育前景最為黑暗、資金上捉襟見肘時(shí)“挺身而出”,將人文學(xué)科變成了攻擊、同時(shí)捍衛(wèi)所有重要原則的戰(zhàn)斗場(chǎng)。同樣,如約翰·吉約里所認(rèn)為的,女性主義理論和種族批評(píng)對(duì)經(jīng)典的質(zhì)疑實(shí)則重申了經(jīng)典和文學(xué)研究的重要性。這些理論強(qiáng)調(diào)不可言說、未被言說之事物,強(qiáng)調(diào)差異、“他者”、邊緣和異質(zhì)性,對(duì)被忽視的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了重新概念化。因此,當(dāng)伊格爾頓說:“盡管仍激起擔(dān)心被驅(qū)逐的人文主義的敵意,理論卻部分由于它的高性能性、奧秘性、與時(shí)俱進(jìn)性、稀有性和新鮮感,在學(xué)術(shù)市場(chǎng)獲得了崇高威望”[5](206)時(shí),他未必是在完全否定的意義上評(píng)價(jià)理論呀!

    理論在尋求合法的意識(shí)形態(tài)時(shí),往往把自己構(gòu)造成反阿諾德主義。它揭穿人文學(xué)科的虛偽性:學(xué)術(shù)實(shí)踐何以在帶有價(jià)值偏向(批判)的同時(shí)不涉及價(jià)值觀(“無利害”)?它攻擊普適、無關(guān)歷史的人文主義的自我神秘化。然而,在制定新的方向時(shí),當(dāng)代的理論家實(shí)則跟隨了阿諾德的步伐。何以?理論在何種意義上復(fù)制了這位保守的人文主義者?我們不妨回到阿諾德的《文學(xué)與科學(xué)》,一探究竟。

    《文學(xué)與科學(xué)》出版于1885年,在這篇向劍橋?qū)W生發(fā)表的演講稿中,阿諾德回?fù)袅撕振憷璧挠^點(diǎn):(自然)科學(xué)應(yīng)取代文學(xué)成為教育的重點(diǎn)。首先,他在繼柏拉圖、康德之后對(duì)人類心靈進(jìn)行了三分:知識(shí)能力(“the power of intellect and knowledge”)、審美判斷能力(“sense for beauty”)和實(shí)踐能力(“sense for conduct”)。然而,對(duì)整體性的希冀乃人之本性;文學(xué)而非遵守加法邏輯的科學(xué)為彌合三者之間的鴻溝提供了可能。阿諾德寫道:

    跟隨追求知識(shí)的本能,我們獲得了塊塊的知識(shí);現(xiàn)在,從人的一般性中(in the generality of men)生發(fā)了將這些知識(shí)與我們的實(shí)踐感官、審美感官相聯(lián)系的欲望;如果欲望受阻,便會(huì)產(chǎn)生厭煩和不滿。我認(rèn)為,文學(xué)對(duì)我們的掌握之力就在于這種欲望[6](405)。

    盡管阿諾德將牛頓和達(dá)爾文都?xì)w于文人的范疇,他的“試金石”卻無一不是來自《圣經(jīng)》和荷馬,文學(xué)非但沒有擴(kuò)展,反而變成了專業(yè)化的領(lǐng)域;正是專業(yè)化的文學(xué)才能夠克服專業(yè)分工,產(chǎn)生新的認(rèn)知統(tǒng)一。為了證明這一點(diǎn),阿諾德訴諸經(jīng)驗(yàn),即文學(xué)有益于讀者道德意識(shí)的提升。然而,“經(jīng)驗(yàn)”指向過去,知識(shí)能力、審美能力和實(shí)踐能力的“三位一體”要待未來實(shí)現(xiàn),阿諾德的論證于是從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)轉(zhuǎn)移到了對(duì)假想未來的呼吁:“我們會(huì)發(fā)現(xiàn)……”。

    未來所允諾的認(rèn)知調(diào)和為阿諾德的政治方案提供了良好的支撐,因?yàn)樾撵`能力的彌合預(yù)示了社會(huì)的統(tǒng)一。阿諾德相信,每個(gè)接受古希臘人文教育的人都能夠看穿當(dāng)下的黨派之爭(zhēng),克服自私和狹隘的階級(jí)利益;文學(xué)批評(píng)將誕生新的秩序,來自社會(huì)各階層的個(gè)體都將參與其中,追求長(zhǎng)期的共同目標(biāo)和共同利益。以此,阿諾德不僅捍衛(wèi)了文學(xué)在學(xué)院內(nèi)部的重要性,也證明了學(xué)院之于社會(huì)的巨大意義;不僅表明了文學(xué)對(duì)社會(huì)的批判功能,而且展示了其整合作用。他在承認(rèn)智力分工的基礎(chǔ)上克服了分工,在利用專業(yè)化的同時(shí)攻擊了專業(yè)化。他的批評(píng)克服了教學(xué)和政治參與之間的鴻溝,當(dāng)然,將來時(shí)的使用暗示,批評(píng)要想在學(xué)院之外發(fā)生作用,尚需假以時(shí)日。

    現(xiàn)在,我們可以清楚地看到當(dāng)代理論在何種程度上復(fù)制了阿諾德。如果說理論并非關(guān)于什么(theory is not theory of.),尤其不是關(guān)于文學(xué)的理論——大部分的理論都萌芽于其他領(lǐng)域——那么這種學(xué)科不確定性同時(shí)標(biāo)志著傳統(tǒng)智力分工的崩潰。威廉斯的“大文學(xué)”概念或許在一定程度上宣告了文學(xué)之終結(jié),然而,“文學(xué)性”和關(guān)于文本性的理論重新定義了知識(shí)領(lǐng)域,作為文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)功能核心的文本研究已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域蔓延開來。反過來,后現(xiàn)代對(duì)父權(quán)制、邏輯中心主義和意識(shí)形態(tài)神秘化的解構(gòu),闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)等無一不是直接來自對(duì)文學(xué)的凝神觀照。此外,如果說理論取代了政治行動(dòng),那么它同時(shí)將解放事業(yè)引入了教室。因此,從這些意義上講,聲稱當(dāng)代理論家實(shí)為阿諾德似的“通才”或許并不為過。

    我們無意將霍加特等同于阿諾德,但當(dāng)他在文化研究的奠基性文本《英語學(xué)院與當(dāng)代社會(huì)》(‘Schools of English and Contemporary Society)中主張打破學(xué)科邊界,對(duì)文學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等進(jìn)行跨學(xué)科研究時(shí),難道不是在提倡“通才”(盡管并非無所不“通”)教育理想在文化研究領(lǐng)域的復(fù)興?當(dāng)他引導(dǎo)工人階級(jí)學(xué)生用“批評(píng)性的文化知識(shí)”(critical literacy)分析大眾文化產(chǎn)品,以抵制商業(yè)文化的文化剝削時(shí),當(dāng)他在任職藝術(shù)委員會(huì)、聯(lián)合國(guó)科教文組織過程中,通過對(duì)政策和行政機(jī)構(gòu)的“實(shí)踐批評(píng)”促進(jìn)文化的發(fā)展時(shí),難道不是在開展教育解放事業(yè)?他并非反/無關(guān)理論,倒是我們需要重新思考文學(xué)與理論的關(guān)系。

    二、 “理論”的語言

    洛奇斷定霍加特是位反理論家的第二個(gè)論據(jù)與語言風(fēng)格有關(guān)。盡管“霍加特的‘經(jīng)驗(yàn)維度將他的思想從阿多諾‘對(duì)概念的惡意著迷(baleful enchantments of the concept)中救出”,但他的語言有時(shí)難免給人虛張聲勢(shì)之感,亦夾雜著實(shí)用主義的常識(shí)[7](27),而“常識(shí)”告訴我們,理論可是常識(shí)“高攀不上”的!霍加特本人關(guān)于理論語言的闡述更加強(qiáng)了人們對(duì)他的反/無關(guān)理論印象。他在《生活與時(shí)代》中寫道:

    我不信任一些人使用抽象概念的方式:他們將此用作道具或拐杖,思想之替代物或向他人展示并使自己確信他們屬于一個(gè)內(nèi)部團(tuán)體的手段。我對(duì)任何不斷地向自己的論文投擲(pepper his papers with)“探索式的”、“霸權(quán)”、“等級(jí)”、“范式”、“問題群”、“物化”、“同構(gòu)性”及其類似物的人都表示懷疑。有時(shí)一個(gè)人可能在好不容易讀完幾乎無法理解、的確令人生厭的論文后愕然發(fā)現(xiàn),盡管他們所說的合乎情理(sensible)且某種程度上富有洞察力(perceptive),那套內(nèi)部團(tuán)體的理論語言(ingroup theoretical language)卻大可不必[8](95)。

    霍加特對(duì)理論語言之不滿溢于“言”表。這很容易讓人聯(lián)想到巴特、??隆⒖死锼沟偻藓偷吕镞_(dá)等后結(jié)構(gòu)或后現(xiàn)代理論家——身為理論家的伊格爾頓稱他們?yōu)椤皩幙蓮氖抡軐W(xué)而非雕塑或小說的晚期現(xiàn)代主義作家”[9](65)。他們將所生產(chǎn)的文本有意識(shí)地困難化,要求讀者對(duì)形式(而不僅是內(nèi)容)進(jìn)行本雅明式的凝神觀照。相比之下,霍加特很少使用專家語言,他的詞匯不同尋常地普通,多為英格魯撒克遜、單音節(jié)的派生詞,充斥著令某些理論狂熱者鄙夷的經(jīng)驗(yàn)主義。以上述引文為例,“sensible”, “perceptive”直接訴諸感官和直覺,pepper原意為“胡椒粉”“辣椒”,此處引申為“贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的武器”,火藥“味兒”十足。

    然而,這并不意味著霍加特沒有使用復(fù)雜詞匯的能力或缺乏語言技巧,實(shí)際上,他的語言于樸實(shí)簡(jiǎn)易中“暗藏玄機(jī)”。一種更準(zhǔn)確的理解是,霍加特的簡(jiǎn)易與巴特的晦澀一樣,乃為了滿足自己的政治需求“有意為之”。為了探討知識(shí)的生產(chǎn)、組織和散播及它們?nèi)绾畏从巢⒓訌?qiáng)了社會(huì)結(jié)構(gòu),巴特訴諸于復(fù)雜的風(fēng)格。他的策略是,要質(zhì)疑甚至顛覆意識(shí)形態(tài)的“不言而喻”,必須打破常規(guī)的語言——意識(shí)形態(tài)之載體,轉(zhuǎn)向語言的嬉戲性、模糊性和多義性,無論是語義上還是句法結(jié)構(gòu)方面的。同樣,霍加特簡(jiǎn)單的語言并不意味著他對(duì)語言——意識(shí)形態(tài)問題無所意識(shí),恰恰相反,他對(duì)該問題的敏感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般預(yù)期:“我們每個(gè)人所繼承的特定語言控制著我們的意識(shí);它們激起必需的態(tài)度并阻止不為文化接受的另一些態(tài)度;然后這看起來像極了“常識(shí)”和“坦白談話”;一如既往且無所不在”[10](157)。因此,他提倡,要認(rèn)清貌似中立、顯而易見的陳述中所藏匿的意識(shí)形態(tài)編碼:

    對(duì)于知識(shí)分子,尤其是初出茅廬的知識(shí)分子而言,打破常識(shí)的保證,拒絕陷入它的泥潭是令人欽佩且絕對(duì)必要的。約請(qǐng)“常識(shí)”可能不是為了替意識(shí)——通常推測(cè)普通人會(huì)表現(xiàn)這樣的意識(shí)——辯護(hù),而是為了證明,在受到智力挑戰(zhàn)、被接受的看法(而非思想或意識(shí))被動(dòng)搖時(shí),尋求庇護(hù)是正當(dāng)?shù)?。它最親睞的箴言是:‘理所當(dāng)然的是……,意即‘它在這些方面是普適的、未受質(zhì)疑、不加思考的假設(shè),因此必定是正確的[11](122)。

    如同巴特對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的“去神秘化”,霍加特對(duì)“常識(shí)”的解碼亦是個(gè)政治問題。他強(qiáng)調(diào),資本主義利用“常識(shí)”“接近工人階級(jí),尤其是……沿著他們被暴露的方向”[12](89)。為了將自己的主張表征為工人階級(jí)的慣常生活方式,廣告商、播音員和流行報(bào)刊模仿他們的成語、語氣等,因此,讀者不能只尋求對(duì)作者本人的理解,而必須審視看似自明之物,“努力思考詞語的重量,或苦心探索細(xì)微的差別,或跟蹤……適度復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)[12](166)。”

    這樣看來,霍加特對(duì)理論語言的批判并非對(duì)巴特式復(fù)雜散文風(fēng)格的拒絕,反而在一定限度內(nèi)為該風(fēng)格提供了支撐。實(shí)際上,霍加特所反對(duì)的是“為理論而理論”。他指出,理論已淪為封閉的話語,一個(gè)備受局限的研究對(duì)象而非探討智力和政治問題的方法。他曾援引盧西恩·古德曼說明此觀點(diǎn):“盡管一個(gè)人不希望低估理論的重要性和理論語言的必要性……古德曼指出,有些理論忘形了,變成了形式主義體系,傾向于以極端的形式消除對(duì)歷史和意義問題的任何興趣[13](177)?!崩碚撜Z言本乃說明、理解外在于它之事物和問題的手段,現(xiàn)在卻成為了這項(xiàng)工作的替代品。更甚者,如霍爾對(duì)“理論流利”的批判所認(rèn)為的,盡管權(quán)力和政治問題總是深存于表征中,總是話語問題,但某些學(xué)術(shù)話語已經(jīng)取代了政治實(shí)踐[14](280)。豈不令人扼腕!

    霍爾將此現(xiàn)象歸結(jié)為體制化的結(jié)果,即問題并非內(nèi)在于理論思想,而是職業(yè)結(jié)構(gòu)之惡果,這種結(jié)構(gòu)迫使“理論”成為薩義德所說的“學(xué)術(shù)自身之追求”[15](73)。而理論一旦成為學(xué)院體系的一部分,勢(shì)必削弱它對(duì)“墻外”問題的參與,這不但抹煞了文化研究的成人教育淵源,而且削弱了它的實(shí)踐品性。對(duì)于文化研究而言,理論化應(yīng)當(dāng)成為“必要的迂回,努力影響并改變物質(zhì)條件和力量、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)、實(shí)踐組織和社會(huì)生活本身。然而,理論常常取代了危機(jī)分析,取代了理論與歷史具體性的接合”[16](42)。理論以自身為目的,成為了高級(jí)的文字游戲。在這種語境下,理論語言的自我復(fù)雜化淪為了專業(yè)知識(shí)分子借以鞏固自己“一畝三分地”的戰(zhàn)略,即霍加特所說的“向他人展示并使自己確信他們屬于一個(gè)內(nèi)部團(tuán)體的手段”。專業(yè)化的術(shù)語成功地將理論家的追隨者與“墻外”人士、鄰近專業(yè)(比如文學(xué))的學(xué)者區(qū)分開來,而有區(qū)分便有高低、優(yōu)劣,理論家從此可以高枕無憂了!

    更重要的是,對(duì)“內(nèi)部團(tuán)體語言”的強(qiáng)調(diào)意味著“少數(shù)派”仍保管著問題討論的特權(quán),他們將自己標(biāo)榜為“進(jìn)步的”代表,然而,不與大眾對(duì)話何談代表大眾利益?這是文化研究左派不可回避的問題,也是伊格爾頓緣何說:“激進(jìn)的文化理論蓄意晦澀是丑聞。這不是因?yàn)樗灰\(yùn)用簡(jiǎn)短的單詞,就可以獲得勞苦大眾,而是由于文化理論的整個(gè)觀念從根本上說是民主的”[17](77)。

    總結(jié)看來,在批判語言——意識(shí)形態(tài)問題方面,霍加特與巴特“同歸”卻“殊途”。在“閱讀”脫衣舞女郎、紅酒、摔跤手等符號(hào)時(shí),巴特將自己塑造為具有高尚品味的鑒賞家,漫不經(jīng)心地玩弄著盛滿“先鋒理論”的高腳杯,而霍加特更加關(guān)注理論的民主性質(zhì)、溝通方式及與誰溝通:批評(píng)必須有助于“聰明的外行讀者”(霍加特的理想讀者)參與民主討論。他的批評(píng)并非反對(duì)理論而是關(guān)于理論的探討——理論不能僵化為體制形式,而應(yīng)表達(dá)更為廣泛的社會(huì)關(guān)注和政治旨趣。

    三、 語言、文學(xué)與民主批評(píng)

    那么,與誰溝通?對(duì)此,霍加特這樣回答:

    對(duì)我而言,意識(shí)到可能的受眾就在那里總是有意義的?!澳阏J(rèn)為自己為誰寫作?”我有時(shí)會(huì)被這樣問到,問話人偶爾帶著挑釁。“誰構(gòu)成了你經(jīng)常自信地召喚的‘我們?你難道沒有意識(shí)到,你所假設(shè)的慣常觀眾——“保存的殘余”——已然消失,或者已被專業(yè)培訓(xùn)驅(qū)散開來,鞭長(zhǎng)莫及了?你難道沒有意識(shí)到,今天大部分人只忠于關(guān)乎自己職業(yè)的專門化閱讀”[18](181)?

    霍加特心目中的“理想讀者”是“聰明的外行人”?!拔覟榕c普通讀者共鳴而欣悅”,他在一次采訪中對(duì)約翰遜博士的這句名言表達(dá)了敬意。在面對(duì)這個(gè)讀者群時(shí),霍加特力求拿下頂在利維斯夫人鼻子上的“撐碟桿”,這不僅是出于對(duì)工人階級(jí)智識(shí)能力的尊敬和肯定(他從成人教育中獲得的認(rèn)識(shí)),而且基于這樣一種想法:有效的批評(píng)取決于辯論。正如哈貝馬斯所認(rèn)為的,“主張的合法性取決于將自己確立為“更好的辯論”能力”[19](160)。批評(píng)家必須像古羅馬時(shí)期的辯論家一樣,向公眾展示絲絲入扣的論證邏輯,甚至將整個(gè)推理交由他們“細(xì)察”,而太多的專業(yè)詞匯不但提前預(yù)設(shè)了觀眾類型,而且阻礙民主交流的過程。

    因此,霍加特在寫作(尤其是后來的散文)中通常采用第一人稱“我”“我們”以喚起觀眾的認(rèn)同;他的語言不同尋常地普通、口語化,卻在必要時(shí)“一招制敵”。在上述引文中,“truculence”(兇猛、粗暴、好斗)被用于幾乎全部由英格魯撒克遜、單音節(jié)的派生詞組成的段落中,將作者的貶低者與略微不合禮節(jié)的詞語聯(lián)系起來,機(jī)智詼諧。霍加特仿佛在說:“我能夠使用類似“truculence”的詞語,但我選擇不用,因?yàn)樗鼈兪悄銈兊脑~,而不是我的?!彼ㄟ^一個(gè)詞語巧妙地回?fù)袅速|(zhì)疑者。

    在霍加特的文本中,工人階級(jí)語言被表征為一種獨(dú)特文化的組成元素,而非單純的學(xué)術(shù)研究對(duì)象。我們“聽到”(閱讀)工人階級(jí)和平地發(fā)表與知識(shí)分子迥異、甚至抵觸的觀點(diǎn)和意見,形成了所謂的“巴赫金式的多聲部”。 “公平交易”、“對(duì)事物抱樂觀態(tài)度”、“伸出援手”等盡管都使用了引號(hào),但卻形成了文章結(jié)構(gòu)的一部分。而且,它們構(gòu)成了工人階級(jí)思想和闡釋傳統(tǒng),必須放在該傳統(tǒng)中加以理解。其效果是,批評(píng)的能力被再現(xiàn)為內(nèi)在于工人階級(jí),而非由學(xué)者或評(píng)論家從外部引入或自上而下“教化”之結(jié)果。各種聲音的交織暗示了一個(gè)相互交流、有來有往的過程,為普通人“自得的想象性智慧”和“對(duì)生活自足的、未經(jīng)表達(dá)的沉思”[20](126)預(yù)留了空間。

    霍加特的文本即構(gòu)成了辯論場(chǎng)域,被代表的工人階級(jí)不僅于其中發(fā)言,而且以他們自己的聲音發(fā)言。他們操著方言,“Ah tek a man as e is.(Take a man as he is.)”“i dont like nobody.”(雙重否定)自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在這里,語言根據(jù)社會(huì)階層分層為巴赫金所說的的“話語”,它“并非一個(gè)命名形式的抽象系統(tǒng),而是關(guān)于世界的具體的、它謂的(heterological)觀點(diǎn)。每個(gè)詞語都散發(fā)出一份職業(yè)、一種風(fēng)格……的氣味。每一個(gè)詞語都有一種語境和所有語境的味道,它們于其中度過了自己緊張的社會(huì)生活;所有的詞語和形式都是意圖的居住地”[21](35)。

    除了使用非專業(yè)的口語化語言之外,霍加特的文學(xué)性學(xué)術(shù)寫作促使他能夠更好地與“聰明的外行人”交流。這就涉及到了知識(shí)形式的問題。在霍加特看來,工人階級(jí)極少對(duì)理論感興趣,卻有著小說家般的想象力;他們不依靠概念進(jìn)行判斷,卻擁有驚人的直覺判斷能力。而文學(xué)強(qiáng)調(diào)“詩性、形而上、直覺判斷”之價(jià)值,故與工人階級(jí)之間“有擇親和勢(shì)”。文學(xué)通過對(duì)“生活的經(jīng)驗(yàn)完整性——情感的生活、思維的生活、個(gè)人生活、社會(huì)生活和承載著物的世界的探索”[22](126),體現(xiàn)了直覺判斷這一通常被學(xué)術(shù)作品排斥的知識(shí)形式。然而,文學(xué)并非對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的被動(dòng)反映,而是通過修辭和美學(xué)形式積極探索社會(huì)的外在形式和含蓄假設(shè):最優(yōu)秀的小說家不僅對(duì)個(gè)體賴以生存的社會(huì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)極其敏感,而且通過形式和內(nèi)容的相互作用——尤其在現(xiàn)代主義文學(xué)作品中,形式即內(nèi)容,“有意味的形式”——獲得對(duì)社會(huì)的洞見。在對(duì)材料證據(jù)的選擇使用和組織形式方面,文學(xué)有別于社會(huì)學(xué),總能發(fā)現(xiàn)“有意義的細(xì)節(jié)”,而非預(yù)設(shè)了先驗(yàn)的邏輯結(jié)論后有目的地尋找支持該觀點(diǎn)的數(shù)據(jù),舍棄其他。

    在評(píng)論《識(shí)字的用途》時(shí),威廉斯寫道:

    顯而易見,現(xiàn)實(shí)主義小說日益衰亡,聲名狼藉,我們正因此蒙受損害。既然我么都是且深知自己乃生活在社會(huì)里的個(gè)體,這一傳統(tǒng)理應(yīng)復(fù)興。有效的批判工作、社會(huì)觀察和思想分析能夠進(jìn)行,然而,最終,除了憑借更加傳統(tǒng)的想象方式之外,我不知道該如何充分地調(diào)和事實(shí)和感覺的世界[23](428)。

    威廉斯認(rèn)為,必須提倡一種更加“文學(xué)”的學(xué)問形式,該形式不僅將文學(xué)的對(duì)象用作文化分析的素材,并且強(qiáng)調(diào)文學(xué)的方法,即對(duì)想象和主觀事物的敏感,對(duì)形式的高度意識(shí)。在他看來,霍加特在這方面并非至善至美,因?yàn)樗谛≌f和社會(huì)學(xué)之間徘徊不定。然而,他到底意識(shí)到了霍加特的“形式極端主義”。實(shí)際上,與其說霍加特的作品因?yàn)椴煌L(fēng)格的混雜而支離破碎,不如說它對(duì)多重視角保持開放的姿態(tài),通過并置各種迥然的分析形式(個(gè)人記憶、社會(huì)學(xué)數(shù)據(jù)、名言等)打破了既成的學(xué)科分界。而這一切都基于這樣一種想法:智力活動(dòng),學(xué)術(shù)研究并非學(xué)者的職業(yè)活動(dòng),而是社會(huì)之普遍關(guān)注?;艏犹貙?duì)文學(xué)的熱愛和他的文學(xué)方法激活了他的民主批評(píng),使他能夠“伸展開來,與他者對(duì)話”[24](26),這正是文化研究之用途。

    〔參考文獻(xiàn)〕

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    (責(zé)任編輯:馬勝利)

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