兩個傻子的鄉(xiāng)村

李少威

我對過去的鄉(xiāng)村生活從無任何浪漫化的想象，恰恰相反，我認為那時的中國鄉(xiāng)村社會有最具叢林屬性的一面，不值得去懷念。

從兩個傻子的故事開始說吧。

第一個故事我之前隱約知道，最近才聽到完整版。20世紀(jì)90年代初，南方一個村子里有一個傻子。傻子長到十幾歲，一直照顧他的母親去世了，于是他成了兩個哥哥最明顯的累贅。這個累贅必須甩脫，否則兩個哥哥將長期陷溺于鄉(xiāng)村社會的底層，很難翻身。他們曾把這個傻弟弟帶到縣城扔下，但連基本的語言能力都不具備的傻子居然自己摸回了家。這說明遺棄的半徑太短，于是，下一站是省城，離家300公里，而且那里的人都說不同的方言。這次，傻子在車水馬龍的省城道路上被車撞死了。哥哥們看到了電視新聞，急吼吼地趕了過去，要求車主賠償。由于在回答“他是怎么來到省城的”這個問題時露了餡，他們挨了一頓罵回了家。

這是一個比《盲井》更讓人心寒的故事?！睹ぞ分械墓适氯栽诶^續(xù)發(fā)生，這樣的故事也沒有停下來。

另一個傻子是我親眼見過的，是在一個少年時代的朋友家所在的村子。我見到他的時候，他十歲左右，一群年齡相仿的男孩，正在用棍子從屎坑里蘸屎，喂給他吃。他一邊傻笑一邊吃，每舔一下棍子，就會引起一陣哄笑。不一會兒，傻子的父親怒吼著沖了出來，驅(qū)散了人群，一邊用手擦去傻子嘴邊的臟污，一邊大罵。

我聽說第一個傻子的故事時，想到了這個親眼見到的場景。那兩個哥哥必須擺脫傻弟弟的理由正在于此：在這樣的叢林社會里，弱者不會被同情，只會被撕咬。

對于第一個傻子的兩個哥哥而言，他們當(dāng)時最要緊的事情是娶老婆。人們說到他們時，不會說是A君或B君，而會說“那個傻子的哥哥”，如果“那個傻子”的指向還不夠明白，人們可能進一步解釋說是“吃屎那個”。很難找到一個女孩，自愿成為“吃屎的那個傻子的嫂子”，世間更沒有人愿意成為這樣的岳父岳母。

如果我們處在一個現(xiàn)代文明高度發(fā)達的社會里，傻子的生活有國家福利機構(gòu)或民間慈善機構(gòu)資助，他的哥哥們只有有限的麻煩，事情的發(fā)展一定會有所不同。他們可以不用扔掉弟弟，而姑娘和姑娘的父母也會將他們納入選擇范圍——盡管這仍然是一個制約條件。這個假設(shè)并不遙遠，它已是當(dāng)今城市里的事實。

城市里逐步能做到，但在農(nóng)村還需努力，因為鄉(xiāng)村在社會建設(shè)領(lǐng)域一直被后置。傻子的故事只是復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)運行邏輯的一個例子，我們很容易發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村生活的方方面面都是叢林性質(zhì)的，想要置身于一個我們直覺上認為更正義的環(huán)境，唯一的辦法就是離開。

于是人們一撥又一撥地離開，依靠讀書或外出打工，前者對現(xiàn)代社會環(huán)境有自覺的向往，后者則是在進入現(xiàn)代社會環(huán)境之后再被啟蒙。他們的離開沒有共同點，結(jié)果卻是相同的：他們都不想再回到農(nóng)村。

城市當(dāng)然也是弱肉強食的，但它提供了更先進的處理規(guī)則和通道，而農(nóng)村較難提供解決方案。中國鄉(xiāng)村有自治傳統(tǒng)，雖然換了一種截然不同的組織方式，但鄉(xiāng)村自治的狀態(tài)依然還在。自治的背景之一，是在鄉(xiāng)村環(huán)境下權(quán)力實施的成本過高，部分放棄實施反而是更優(yōu)的選擇。

然而，鄉(xiāng)村自治想要達到“良治”太難，因為其所依賴的人文和道德條件太苛刻。倫理教化、輿論環(huán)境的無形約束以及鄉(xiāng)賢、長老的威信都必須保持在某種高度。一旦其中的某一項跌破了一個臨界值，就會成為相當(dāng)程度的叢林社會。有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的人都知道，“兄弟多”是最大的硬實力，因為它可以防止被欺負，甚至還可以欺負人。事實上，即便在宗法治理時代，“不治理”也是鄉(xiāng)村治理的基本特點之一，管得了的事情就管，管不了的事情不管，不管或者管理失效也沒什么大不了，不會給上層建筑帶來太大的壓力，這是鄉(xiāng)村軀體長時間帶病生存的現(xiàn)實。

傻子的兩個哥哥的行為，于法于理都應(yīng)該受到懲罰，但在當(dāng)時，他們甚至連輿論譴責(zé)都沒有遭受，鄉(xiāng)民們的意識里并不認為丟棄傻子弟弟的做法是越軌的。

這樣的鄉(xiāng)村人文環(huán)境，想要修補，比摧毀重建還難。正好，改革開放開啟的新一輪工業(yè)化，啟動了對鄉(xiāng)村的物理性摧毀。時代直接用把人吸進城市進行自然熏陶教育的方式，終結(jié)了對鄉(xiāng)村社會生態(tài)進行原地改造的難題。它催生了“鄉(xiāng)愁”，但重建了人的存在方式。

學(xué)者們已經(jīng)用很多話語解釋過，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)之下，農(nóng)村是處于被榨取的地位，體力資源、智力資源和自然資源莫不如是。但我們往往忽略了，人們是自愿離開的，因為人有向往更高形態(tài)的文明的天性。

經(jīng)過城市環(huán)境改造的人，將來還會回流鄉(xiāng)村，這一回流進程事實上已經(jīng)開始。只是，回去的人，換了一種角色，未來的鄉(xiāng)村屬于農(nóng)業(yè)企業(yè)家，而企業(yè)家往往都攜帶著規(guī)則理性的基因。

（馮金良摘自《南風(fēng)窗》）