莊子之“道”與其相對主義

和云潞

《齊物論》見于《莊子》內(nèi)篇第二，是論述莊子哲學(xué)思想的一篇重要文章。也有人稱之為我國先秦唯心主義哲學(xué)的代表作之一。《齊物論》的主要內(nèi)容是以天道的觀點(diǎn)，把萬物看作是平等的，一切差別是相對的，只有破除是非、彼此、物我、壽夭等界限，人才能回到自然，與天道為一。

陳少明在《“齊物”三義--<莊子·齊物論>主題分析》中，在前人對（齊物論）作齊“物論”與“齊物”論兩種理解的基礎(chǔ)上，提出齊物我的另一重含義。合起來構(gòu)成齊”物論”、齊萬物與齊物我三義：齊物論是對各種思想學(xué)說進(jìn)行一種哲學(xué)批判，其重點(diǎn)不在是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是對爭是非本身的正當(dāng)性的質(zhì)疑。齊萬物則要求人的世界觀的轉(zhuǎn)變，放棄任何自我中心的態(tài)度，看待萬有的自然性與自足性，把是非轉(zhuǎn)化成有無問題，具有從認(rèn)識(shí)論向本體論過度的意味。齊物我是前二者的深入，它所涉及的心物關(guān)系不是認(rèn) 識(shí)論而是生存論問題，本體論上化有為無，就是表現(xiàn)在生存論上的喪我與無為，它是導(dǎo)向另一種生活方式的信念基礎(chǔ)。齊物三義是莊子哲學(xué)的基本綱領(lǐng)。

李振剛在《化解“成心”對生命的遮蔽--解讀<齊物論>的主題》一文中指出莊子哲學(xué)的主題是放歌生命。《齊物論》是莊子系統(tǒng)責(zé)難和嘲諷人類知性的一篇著名文章， 其中心是闡述“道通為一”?！暗馈笔翘斓厝f物的生命本性或生命世界的本真之境， 道通為一即天地萬物的生命整體性?！褒R物”要在齊“心”，主旨是化解“成心”及“物論”對本真生命的遮蔽。

一、莊子對“道”的把握

1.“道”為世界本源

莊子和老子一樣，把“道”當(dāng)作世界的最高原理，當(dāng)作他自己哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，莊子講天道自然無為，道是自本自根、先天先地的東西，它創(chuàng)造萬物，但又不獨(dú)立于萬物而存在。莊子有言：萬物變化多端“而不知其所為使，若有真宰，而特不得其朕。”因此，莊子否認(rèn)有一個(gè)超越萬物的實(shí)體的存在。道是內(nèi)在于事物的原因，是 一種“有情而無形”的東西，它“日夜相代乎前，而莫知其所萌”，但只要悟到了這個(gè)道，就會(huì)明白事物存在的原因?？梢?，莊子的“道”具有明顯的泛神論色彩。

萬物是“道”的體現(xiàn)，本是平等、無差別的，人們把萬物看成有差別，原因在于人們有“成心”。人們?nèi)绻际前凑兆约旱某梢娙タ创挛?，并把它作為判別事物的標(biāo)準(zhǔn)，那么各人就有各人的標(biāo)準(zhǔn)，事物的差別正是由此而來的。不僅是事物的差別，甚至言論的是非也是由人的“成心”而來。莊子斷言：如果說沒有成心而有是非，那就如同“今日適越而昔至”一樣，是不可能的事。莊子用人的主觀上的“成心”來解釋產(chǎn)生是非和差別的原因，包含著要求克服主觀認(rèn)識(shí)的片面性的思想，反對獨(dú)斷論者“隨其成心而師之”。認(rèn)為獨(dú)斷論者都是自以為是的，把自己的學(xué)說視為終極真理，其原因就在于束縛于“物”，在于受到條件的限制，這非但不能正確地把握道，反而使道虧損。因此，真正從道的觀點(diǎn)看，就能看到物無貴賤，就能破除一切束縛，進(jìn)而齊是非、齊物我。以道觀之，也就是“道樞”，合乎道樞，才能順乎無窮的流變，才能“萬物齊一”。

從“道未始有封”出發(fā)，莊子又認(rèn)為自然界或萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化是絕對的、無條件的。一切都在流變之中，沒有什么區(qū)別、沒有什么界限。譬如小草和大樹，東施與西施，及至各種怪異、乖戾的現(xiàn)象都是同一的；事物因分化而生成，然而生成又同是毀滅，成與毀也是無差別的，同一的。這種堅(jiān)持無差別的同一性，否定事物質(zhì)的規(guī)定性，導(dǎo)致了相對主義。莊子的相對主義甚至表現(xiàn)在對一切事物的認(rèn)識(shí)上?！胺缴剿?，方死方生”，“因是因非，因非因是”，連壽夭、彼此、物我都是無差別的、同一的?？傊?，莊子把一切對立都看做是由于人們沒有認(rèn)識(shí)到它們原本是一體的。要看到它們原本是一體的，就要溯源上去。愛憎出于是非，是非出于界限，界限是由于物的形成，而物的形成則產(chǎn)生于未曾有物。世界原本是虛無的、渾然一體的，那么以道去看萬物，又有什么不齊同的道理？所以莊子說：“道通為一?！?/p>

2.抽象概念與具體事物

莊子在《齊物論》中還討論了語言如何把握“道”的問題。莊子認(rèn)為抽象的名言不能把握具體事物。“言未始有?！保朗遣荒芊指畹?，人的言語卻總是在進(jìn)行抽象，把具體事物分割開來把握，然而一經(jīng)分割就有了界限，就不是整體了，所以抽象的概念不能把握“道”。同時(shí)，概念是靜止的，事物卻是處在流變之中?！胺蜓苑谴狄玻哉哂醒?，其所言者，特未定也”，因此，靜止的概念不能把握變化著的事物。再有，概念是有限的，而事物則是無限的，以有限表達(dá)無限也是行不通的。莊子尖銳地提出了人類認(rèn)識(shí)上的三個(gè)問題，揭露了矛盾，這在中國哲學(xué)史上是一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，對后來的《墨經(jīng)》和荀子提出的辯證邏輯原理有啟發(fā)作用。但莊子最終卻由于把言語和“道”的矛盾絕對地對立起來而導(dǎo)致了不可知論。

3.莊子對客觀真理的認(rèn)識(shí)

在《齊物論》當(dāng)中，莊子最后否認(rèn)了客觀真理。莊子說，道隱了才有真?zhèn)危噪[了才有是非；道無所不在，即使在真?zhèn)沃卸加械赖拇嬖?，因此，無所為真?zhèn)?、是非。況且，真?zhèn)巍⑹欠潜旧碛指臼菬o標(biāo)準(zhǔn)的。譬如毛嬙和驪姬，人人都說她們很美，可是魚見到她們就潛入深水，鳥見了她們就高飛而去，麋鹿見了她們就迅速逃離，這四者之中誰才是真正懂得天下什么是真正美麗的容顏呢？所以，至人順物自然，對是非利害毫不動(dòng)心。既然是非沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么論辯也是多余的，因?yàn)檎l也不能評判論辯誰是誰非，譬如你我論辯，你勝了我，你就果然是對的嗎？我就果然不對了嗎？反之，如果我勝了你，我就果然是對的了嗎？你又果真不對嗎？如果我與你“不能相知”，又叫哪個(gè)第三者來評判呢？讓贊同你的人來評判，那么既然他已經(jīng)贊同你了，又怎么能公正地評斷呢？反之亦然。如果他誰也不贊同，那他又如何給出評判？所以，論辯是無益的。還是“和之以天倪，因之以曼衍”，回到道上來，才能無止境、無界限地暢游。莊子否認(rèn)客觀真理，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，只能導(dǎo)致神秘主義。

二、莊子對事物時(shí)間相對性的認(rèn)識(shí)

《齊物論》中說：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯？”對于人們所公認(rèn)的美女毛嬙、麗姬，魚、鳥、麋鹿對她們卻避之唯恐不遠(yuǎn)。莊子由此得出了事物的美丑、是非漫無標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論。這典型地反映了莊子的相對主義的觀點(diǎn)。因?yàn)樗麖氖挛锏南鄬π猿霭l(fā)，得到了否定一切差別、否定客觀真理的結(jié)論。endprint

莊子也看到事物時(shí)間性質(zhì)的相對性，認(rèn)識(shí)到萬物都處在永恒變化的過程當(dāng)中，“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”但莊子夸大了這種相對性，認(rèn)為事物本身并沒有生和死、可和不可的區(qū)別，這些區(qū)別規(guī)定性都是人為的?！翱珊蹩?，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然”否定事物的客觀差別性，陷入了主觀主義。

莊子看到，人的認(rèn)識(shí)能力是十分有限的，認(rèn)為人所知道的事物要比他所不知道的事物少得多。相對于萬物來說，人很渺??；相對于歷史的無窮進(jìn)展來說，人生又很短暫，這都是正確的?？墒乔f子并沒有認(rèn)識(shí)到，人的認(rèn)識(shí)能力雖然有限，但這有限之中卻包含著無限，個(gè)人可以通過自己有限的認(rèn)識(shí)去接近客觀真理。同時(shí)還可以把自己的認(rèn)識(shí)成果保留下來，傳給后人，通過代代相續(xù)的生命之鏈，使個(gè)人有限的認(rèn)識(shí)化為整個(gè)人類集體無限的認(rèn)識(shí)。在莊子看來，既然個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力有限，那么人們就根本無法認(rèn)識(shí)無限的外界事物，如果想要認(rèn)識(shí)，就會(huì)陷入迷亂之中。

莊子甚至認(rèn)為，人們對自己是不是真正地在進(jìn)行認(rèn)識(shí)也無法確定?！皦麸嬀普?，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中，又占其夢焉，覺而后知其夢也?！比藗兏静恢雷约菏窃谶M(jìn)行清醒的認(rèn)識(shí)還是在做夢，說別人在做夢的人，自己可能也在做夢，整個(gè)人生就像一場大夢?！坝写笥X而后知此其大夢也”，這種大覺就是要領(lǐng)悟到人的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是在做夢，都是無謂的、虛幻的，所以應(yīng)該取消一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)。徹底地不認(rèn)識(shí)便是莊子所認(rèn)為的最好的認(rèn)識(shí)了。

莊子認(rèn)識(shí)到，人們的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是極不相同的。同一事物可以由于人們所持的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)不同而具有不同的意義。

如同樣是“不材”，樹木可以因其不材而免于被人砍伐，家雁卻因其不材而遭到殺戮和烹食。莊子甚至以人和動(dòng)物對待同一事物的不同態(tài)度來論證認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的相對性。如人躺在潮濕的地上會(huì)腰痛，但是泥鰍卻視為樂處；人待在高高的樹上會(huì)心慌意亂，但是猿猴卻很自在。人們的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)完全是相對的，根本不存在統(tǒng)一的和客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

世界上的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)大有不同，每個(gè)人都“隨其成心而師之”，那么如何根據(jù)這些不同的標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非呢？莊子也提出了這樣的問題，“人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？”莊子的結(jié)論是，根本沒有辦法判斷是非，還不如然于然，不然于不然，“舉莛與楹，厲與西施，恢、恑、怪，道通為一”。由于夸大了認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的相對性，莊子只能陷入無是無非、否定一切的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)之中。

莊子的相對主義，否定真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，否定了人能把握真理，導(dǎo)致了懷疑論、不可知論、主觀主義。但是，莊子對于人的認(rèn)識(shí)能力的疑問，也啟發(fā)了人們?nèi)ニ伎?。并且莊子反對獨(dú)斷論、反對主觀片面性，對先秦哲學(xué)的發(fā)展毫無疑問是有十分重大的促進(jìn)作用。

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