“大師”正義

毫無疑問，在中國文化藝術(shù)史上，尤其是在中國工藝美術(shù)史上，從來不曾有過一個詞能像今天的“大師”這樣極度時髦。它幾乎令整個工藝美術(shù)行業(yè)都為之興奮，為之傾倒，為之癲狂。不惜一切代價(jià)，甚至冒傾家蕩產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn) [1]，也要擁有“大師”頭銜，進(jìn)而擠進(jìn)更高級別“大師”行列，是當(dāng)下中國工藝美術(shù)界絕大部分人的追求與夢想。于是，各種名目繁多的“大師”，應(yīng)運(yùn)而生，接踵而至，堆積如山，數(shù)不勝數(shù)。如果以見報(bào)率、出鏡率、口頭禪等為標(biāo)準(zhǔn)，來評定新時期近四十年十大流行時尚名詞的話，“大師”應(yīng)該可以入列。于是乎，坊間一個流傳已久甚廣的幽默，我們便不得不相信了：在世界瓷都景德鎮(zhèn)，一不小心，上個公共廁所就有可能遇到幾個“大師”然而，到底什么是“大師”？“大師”的前世怎樣？“大師”的今生又如何？學(xué)術(shù)理論界已經(jīng)到了不能再騰挪躲閃的時候了。

古典文獻(xiàn)中的“大師”

追根溯源，縱觀中國文化發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，在中國歷史文化語境下，“大師”是個歷史非常悠久、內(nèi)容十分龐雜的文化史概念。早在先秦時期，“大師”即已被廣泛記載，《詩經(jīng)》《周易》《周禮》《春秋左傳》《孟子》《荀子》等先秦文獻(xiàn)都載有“大師”，即是明證。此后直到近代和現(xiàn)代，在我國數(shù)千年的文獻(xiàn)典籍中，從來就不曾中斷過對“大師”的記載。當(dāng)然，需要指出的是，我國浩瀚的歷史文獻(xiàn)也告訴我們，“大師”無論內(nèi)涵還是外延，都不是一個確定性的概念。不同歷史時期的文獻(xiàn)典籍中的“大師”所指不同，同一歷史時期的不同文獻(xiàn)典籍中的“大師”所指也未必相同。經(jīng)過對部分代表性古典文獻(xiàn)中的“大師”進(jìn)行初步的搜尋、梳理、歸類、研究與解讀，我們可以大致得出如下判斷：在中國古代歷史文化語境下，“大師”至少可以有五種解釋：一個團(tuán)體、兩個官職、兩種人。

其一，指大部隊(duì)。在《周易 ·同人》中，即兩次提到這種“大師”：“九五，同人，先號

而后笑，大師克，相遇。 ”“同人

之先，以中直也。大師相遇，言相克也。 ”[2]同義的“大師”，在《春秋左傳》中也出現(xiàn)過，如定公四年十一月庚午，“楚瓦不仁，其臣莫有死志，先伐之，其卒必奔。而后大師繼之，必克” [3]。

其二，古代中央三種最高官職之一，與太傅、太保一起并稱為“三公 ”。這種意思的“大師”在《詩經(jīng)》和《春秋左傳》中都有。《詩 ·小雅》中有“尹氏大師，維周之氐” [4]；《春秋左傳》則有“昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之，而賜之盟，曰： ‘世世子孫，無相害也。 載在盟府，大師職之” [5]。需要指出的是，這里的“大師”即“太師”。

其三，指古代一種樂官。在古文獻(xiàn)中這種記載更加廣泛，如《周禮》有言“大師掌六律、六同以合陰陽之聲” [6]；《孟子》有語 “召大師曰： ‘為我作君臣相說之樂 ”[7]；《荀子》則有“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也” [8]。后來的《漢書》亦有這種意思的“大師”：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。 ”[9]唐代學(xué)者楊.在《荀子注》中說：“大”讀“太”。

其四，對學(xué)者的尊稱。司馬遷在《史記》中最早記述了這種“大師”。在《史記 ·儒林列傳》中有文：“孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。 ”[10]這種意思的“大師”，直至清代，總體上沒有多大變化。如清代文人陳康祺在《郎潛紀(jì)聞》中就曾抱怨“大師”稱謂之混亂：“二百余年來，講堂茂草，弦誦闃如，詞章儉陋之夫，挾科舉速化之術(shù)，儼然坐皋比，稱大師矣。 ”[11]而胡適則在《〈國學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》中第一句話便說：“近年來，古學(xué)的大師漸漸死完了，新起的學(xué)者還不曾有什么大成績表現(xiàn)出來。 ”[12]他在為“大師”的后繼乏人表示擔(dān)憂。

其五，原指佛的十尊號之一，后衍變成對僧人的尊稱。《瑜伽師地論》卷八二有文：“解釋次第者。謂能善教誡聲聞弟子一切應(yīng)作不應(yīng)作事。故名‘大師。又能化導(dǎo)無量眾生令苦寂滅。故名‘大師。又為摧滅邪穢外道出現(xiàn)世間。故名‘大師?！盵13]而唐代房玄齡在《晉書》中則有如是文字： “（姚）興曾謂羅什曰：‘大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣。 ”[14]更值得注意的是，宋代莊季裕在《雞肋編》中的記載：“而京師僧，諱‘和尚 ，稱曰 ‘大師?！盵15]可見稱僧人為“大師”，在古代社會是一種比較普遍的現(xiàn)象。

通過對上述古典文獻(xiàn)和“大師”關(guān)系的大致梳理，不難發(fā)現(xiàn)，記載一個團(tuán)體、兩個官職之“大師”的古典文獻(xiàn)更多的以先秦時期為主，而給“大師”賦予更多文化內(nèi)含則始于司馬遷的《史記》。

“大師”原本崇高而神圣

從古代文化語境和現(xiàn)代文化語境，分別考察前述五種“大師”，可以獲知：其一，在中國古代歷史文化語境中，從來就沒有

產(chǎn)生過一個得到廣泛認(rèn)同的 “大師”。其二，中國古代社會中的這五種 “大師”，后來發(fā)生了分化，有的徹底從當(dāng)代語境中消失，有的則仍然活躍在當(dāng)下。顯然，第一種 “大師”，本來就不是一個固定指稱，而是泛指，因而與本文的討論無關(guān)，可以忽略。第二種“大師”和第三種“大師”，都可讀為“太師”，皆是古代社會的官職稱謂，當(dāng)然前者為行政官職，后者則是業(yè)務(wù)（樂）官職，但是在今天的文化語境中，它們都已消失，沒有傳承。值得關(guān)注的是第四種 “大師”和第五種 “大師”，它們不僅從古代一直走到今天，而且其內(nèi)含與外延基本沒有太大的變化。從中國歷史文化發(fā)展史角度講，通常意義上的“大師”，指的正是這兩種人。換句話說，只有學(xué)者和僧人才配稱之為 “大師”。

那么，當(dāng)今的學(xué)術(shù)界和佛教界又是如何面對“大師”的呢？

談到國內(nèi)學(xué)術(shù)界是怎樣看待“大師”的，使我想起了二十一年前，在《中國文化報(bào)》做記者時，遇到的一個尷尬事件。 1995年，是“大成至圣先師”孔子誕辰 2545周年，當(dāng)年北京要以召開大型國際學(xué)術(shù)研討會的方式來進(jìn)行紀(jì)念。為了獲得一張難得的參會券，我以《儒學(xué)與現(xiàn)代化》為題，全方位地立體地對著名歷史學(xué)家楊向奎先生做了一次長篇學(xué)術(shù)訪談。該訪談文章，先是全文發(fā)表在當(dāng)年《文史哲》雜志第三期首篇 [16]，之后被同年的《新華文摘》第八期全文轉(zhuǎn)摘 [17]，再后來又被次年的英文版的《中國社會科學(xué)》雜志第四期全文譯成英文發(fā)表 [18]。順利參會自不必說，而且還榮獲如此的學(xué)術(shù)殊榮。我心里十分清楚，所有這些都要?dú)w功于楊向奎先生非凡的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)地位 [19]。然而，當(dāng)我?guī)е鴦倮南矏偤统缇吹男那樵俅伟菰L楊向奎先生，并情不自禁地稱他為“大師”之時，楊先生不高興了。他當(dāng)時的一席話，令我記憶猶新?！拔也幌矚g這種稱呼！我的老師顧頡剛先生和傅斯年先生都學(xué)富五車，卻從沒有稱過‘大師。當(dāng)年清華大學(xué)國學(xué)研究院的‘四大導(dǎo)師王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任，都是不可多得的大學(xué)者，人們只是稱其為‘四大導(dǎo)師之一，也沒有稱‘大師。我怎么可以稱‘大師呢？ ”楊向奎先生的話，使我想起了清華大學(xué)校長梅貽琦先生在 20世紀(jì) 30年代的一句名言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。 ”顯然，楊向奎先生心中的“大師”，與梅貽琦校長所言“大師”，應(yīng)該為同一級別的概念。巧合的是，當(dāng)年在與季羨林先生、張岱年先生，以及湯一介先生、龐樸先生等一大批大學(xué)者接觸中，也都得到過類似楊向奎先生的觀點(diǎn)與說法。即是說，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，直至 2000年前后，仍然有著這樣的共識：“大師”是個非常崇高而神圣的稱謂，高文憑與高學(xué)歷未必能成“大師”，教授或研究員也未必能成“大師”，甚至學(xué)部委員和兩院院士仍未必能成“大師”事實(shí)上，直至今天，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，能稱或敢稱“大師”的人仍然十分寥寥。所有這些都從一個側(cè)面反映了國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“學(xué)海無涯”的理解和敬畏程度！

佛教在西漢末年傳入中國。作為外來宗教，在實(shí)現(xiàn)中國化的過程中，它成功實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身，并與中國土生土長的儒、道一起，共同構(gòu)建了中國博大精深的傳統(tǒng)文化體系。在中國文化史上，佛教已經(jīng)具有舉足輕重的崇高地位。對佛教歷史與現(xiàn)狀研究甚少，使我難以發(fā)表更多的看法。但是，六年前的一次機(jī)緣，使我與臺灣佛光山以及星云大師結(jié)下了不解之緣。 2010年5月，“星云大師一筆字書法展”在中國美術(shù)館舉辦。這在星云大師的大陸文化之旅中，具有“破冰”性的重大意義。因?yàn)榇饲靶窃拼髱煹囊磺谢顒?，哪怕是文化活動，都被?yán)格限制在首都北京以外。為了配合這次重大文化活動，我有幸參與了《星云大師一筆字書法（特輯）》畫冊的策劃與出版工作 [20]。六年來，對臺灣佛光山是如何慎重看待“大師”的，我還是有所了解的。在佛光山體系里，除了星云被稱為“大師”之外，其他人統(tǒng)統(tǒng)都稱為“法師”！而我自己從來沒有聽到星云自詡“大師”的[21]。巧合的是，本文前引佛教經(jīng)典《瑜珈師地論》，其翻譯者是唐代大名鼎鼎的玄奘。有意思的是，在該出版物的封面上，給玄奘標(biāo)示的并非“大師”，而是“法師”?！耙话叨Q全豹”，與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域一樣，“大師”在佛教界同樣是崇高而神圣的。這種現(xiàn)象亦從一個側(cè)面體現(xiàn)了佛教界對 “佛法無邊”的理解和敬畏程度！

當(dāng)“大師”等同于手藝人

顯而易見，我國古典文獻(xiàn)中所記載的五種“大師”，都與手工藝人和手工藝行業(yè)無關(guān)。值得注意的是，以古代手工藝或手工藝人等為主要記載對象的相關(guān)歷史文獻(xiàn)，除了偶爾記載幾個手藝人的姓名外，同樣難覓“大師”蹤跡。如果一定要從歷史文獻(xiàn)中找出點(diǎn)文化傳承關(guān)系的話，恐怕只有《周禮》等文獻(xiàn)中記載的第三種“大師”即“古代樂官之長 ”，多少與古代手工藝人挨上一點(diǎn)點(diǎn)邊。因?yàn)樵诮裉斓奈幕Z境下，“樂”與工藝美術(shù)同樣屬于藝術(shù)的范疇。但是，從天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等內(nèi)容構(gòu)成看，《周禮》實(shí)際上是一部以敘述先秦時期各種官職及其相應(yīng)職責(zé)為主要內(nèi)容的典籍?！按髱煛敝徊贿^是“春官”諸多官職中的一種，而與古代手工藝關(guān)系更加密切的《考工記》，卻被列入到 “冬官”里[22]?；谝陨鲜聦?shí)和分析可知，在中國傳統(tǒng)文化語境中，手工藝人總體上被排斥在“大師”之外，是個不爭的事實(shí)。

然而，我們都知道，人類文化的創(chuàng)造、保存和傳承方式，大致有兩種：一種是以文化典籍等為主的文人文化，一種是

以工藝美術(shù)品等為主的民間文化 [23]。即是說，在人類文化的創(chuàng)造、保存和傳承過程中，作為中國古代“士農(nóng)工商”等四大主體職業(yè)體系之一的“工”——手工藝人，及其創(chuàng)造物或制造物，本來就占有不可小覷的半壁江山。 1989年由人民美術(shù)出版社出版的 60卷本的《中國美術(shù)全集》，所收作品的一半多都出自古代手工藝人之手，即是明證 [24]。然而，令人遺憾的是，數(shù)千年來，特別是文人士大夫逐漸占據(jù)了絕對的話語權(quán)以來，手工藝品與生俱來的民間性、鄉(xiāng)土性、實(shí)用性等特征，致使其一直被主流文化視為“下里巴人 ”之作，備受歧視、貶損與排斥。因此，在古代文人士大夫筆下，“大師”不包括古代手工藝人，就不足為奇了。然而， “七十二行，行行出狀元”，從人類文明發(fā)展史角度講，這種“大師”無疑暴露了中國傳統(tǒng)文化體系中的重大內(nèi)含缺陷和重大歷史錯誤。古代文人士大夫之偏執(zhí)、狹隘，乃至狂妄與自大，昭然若揭。

“大師”之內(nèi)含與外延的突變，始于 20世紀(jì) 80年代。這與當(dāng)時發(fā)生的兩個重大事件有關(guān)。一是 1988年“中國工藝美術(shù)家大師” [25]的評選，二是差不多同時期公布的棋類“大師”和“特級大師”的稱號 [26]。顯然，在中國歷史文化語境下，首次將手工藝人和棋手等納入到“大師”范疇，是對上述幾千年中國文化史之缺陷和錯誤的一種重要彌補(bǔ)和強(qiáng)力糾正。這種撥亂反正、正本清源、與時俱進(jìn)的做法，為延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)“大師”注入了新的內(nèi)容，它體現(xiàn)的是一種文化公平，無疑是值得贊賞的創(chuàng)新之舉。時代變遷與語言變遷之間有著相當(dāng)深層的關(guān)聯(lián)由此可見一斑。

而事實(shí)上，近三十年來，在龐大的“中國工藝美術(shù)大師”群體里，確實(shí)也不乏“德藝雙馨”而令世人尊敬、讓歷史銘記的，甚至完全可以與歷史上的“大師”比肩的“大師”。他們以天然原材料為主，采用世代相傳的精湛的傳統(tǒng)工藝和技術(shù)，以手工制作為主，創(chuàng)造出了具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色、具有歷史文化傳承意義，并自成風(fēng)格和流派的作品他們的“巧奪天工”，不僅有效地繼承和發(fā)展了我國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化，而且還有效地傳承了我國極具文化價(jià)值的非物質(zhì)文化。從他們身上我們隱約看到了“古代樂官之長 ”的絲絲影子。

具有強(qiáng)烈諷刺意味的是，與學(xué)術(shù)界對“學(xué)海無涯”和佛教界對“佛法無邊”的深深敬畏不同，我國工藝美術(shù)界似乎對“藝無止境”缺乏足夠的理解與敬畏，“大師”的泛濫即是明證。近三十年來，中國工藝美術(shù)界在面對“大師”時，無論是評定者，還是被評定者，總體呈現(xiàn)的是一種“無知者無畏”的“文化缺失者”情狀，而且越往后越肆無忌憚。在全國各類、各級之不規(guī)范的名目繁多的“大師”評定的作用下，已經(jīng)造成真假難辨的“大師”“滿天飛”。從人類文化發(fā)展史角度看，這無疑是一種“文化災(zāi)難”，其一直不被主流文化所認(rèn)可也在情理之中。不僅如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)“木桶原理”還告訴我們，泛濫的“大師”必然導(dǎo)致“大師”文化含量的急劇下降。事實(shí)上，“大師”的泛濫，已經(jīng)使“大師”從內(nèi)含和外延都發(fā)生了根本性的變化，數(shù)千年中國文化史為“大師”所積攢的深刻文化與歷史內(nèi)含即將被稀釋殆盡，“大師”曾經(jīng)擁有的崇高而神圣即將消失。客觀地講，當(dāng)下的“大師”已越來越與普普通通的手工藝人沒有太大差別?！按髱煛奔词鞘炙嚾恕Ｕ媸恰按舜髱?，非彼大師”啊！如果中國工藝美術(shù)界不能立即懸崖勒馬、改邪歸正，“大師”很可能會與“小姐”一樣，當(dāng)其極具優(yōu)雅而高尚的內(nèi)含被逐漸磨蝕之后，距離其成為眾人皆不齒和不屑的負(fù)面用語已經(jīng)為時不長了。屆時，“大師”的掘墓人一定是中國工藝美術(shù)行業(yè)自己。有所區(qū)別的是， “小姐”的變質(zhì)是在完全非官方化過程中實(shí)現(xiàn)的，而“大師”的變質(zhì)卻有著十分明顯的官方助推因素。而這可能是當(dāng)年的決策者所始料未及的?！按髱煛钡耐懽兏嬲]人們，任何決策都要有歷史性和預(yù)見性。

值得慶幸的是，對于“大師”突變，以及“大師”亂相，已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注。近年來，新聞界“連篇累牘”的報(bào)道與批評，即是一例。其實(shí)，對“大師”突變和亂相，更深層次的憂慮，還是來自工藝美術(shù)行業(yè)內(nèi)部。因?yàn)檫@些不僅是對傳統(tǒng)文化的顛覆與損毀，更是對一些真正具備“大師”氣質(zhì)的工藝美術(shù)人的玷污。中國工藝美術(shù)，絕不能因?yàn)橐粋€不恰當(dāng)?shù)姆Q謂，影響到整個行業(yè)的健康發(fā)展，這是行業(yè)內(nèi)有識之士的共識。本文的撰寫其實(shí)是在完成這些有識之士的囑托。

“會員”比“大師”稱呼好

提出問題不易，解決問題更難。顯然，從藝術(shù)文化學(xué)角度論述“大師”的前世與今生，并非本文的最終目的。試圖從數(shù)千年中國文化發(fā)展史角度出發(fā)，為當(dāng)下混亂不堪、病入膏肓的“大師”，進(jìn)行可能的診斷，進(jìn)而找尋一條切實(shí)可行的治愈之道，才是本文撰寫的真正目的。

“他山之石，可以攻玉”。中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會、中華全國新聞工作者協(xié)會、中國作家協(xié)會、中國美術(shù)家協(xié)會、中國書法家協(xié)會等都是我國當(dāng)下覆蓋面很廣、影響力極大的社會組織。在這些協(xié)會里，不乏振聾發(fā)聵的大家人物。然而，在這些組織內(nèi)外，人們從來不曾稱“大師”，只稱 “會員”。諾貝爾文學(xué)獎得主、我的同事莫言先生，就是中國作家協(xié)會會員。就中國工藝美術(shù)而論，它既是美術(shù)的，也是民間藝術(shù)的。因而，如果將其從業(yè)者納入中國美術(shù)家協(xié)會，或中國民間文藝家協(xié)會，是

個不錯的選擇。當(dāng)然，出于中國工藝美術(shù)家隊(duì)伍之龐大與特殊，他們既不完全等同于民間文藝家，也與美術(shù)家有所區(qū)別，

因而獨(dú)立建構(gòu)全國性的“中國工藝美術(shù)家協(xié)會”，協(xié)會所有成員一律稱 “會員”，或許是使其 “名正言順”的切實(shí)可行之辦法。

“名正言順”，是“大成至圣先師”孔子早在二千五百多前，提出的著名論斷。其實(shí)，孔老夫子當(dāng)時講了一大段話，為論述之需，不妨照錄于下： “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。 ”[27]可見， “名正言順”具有非同尋常的重要性。此時此刻，我只想借用另一位文化圣人魯迅先生的“救救孩子”，來呼吁“救救大師”！絕不能讓“大師”重蹈 “小姐”的覆轍！

注釋：

[1]在景德鎮(zhèn)，的確流傳著“大師”評選中的“明碼標(biāo)價(jià)”，省級大師需100萬、國家級大師要1000萬。數(shù)字可能有夸張，但是在中國工藝美術(shù)界，花錢買“大師”

的現(xiàn)象，卻是客觀事實(shí)。參見瓷器的官場生意[J].中國經(jīng)濟(jì)周刊.2013（7）.

[2][4]周易 ·尚書·詩經(jīng)[M].沈陽：遼寧教育出版社.1997：12，52.

[3][5]春秋左傳[M].沈陽：遼寧教育出版社.1997：345，78.

[6][22]周禮 ·禮儀[M].沈陽：遼寧教育出版社.1997：41.

[7][27]論語 ·孟子 ·孝經(jīng) ·爾雅[M].沈陽：遼寧教育出版社.1997：12，51.

[8]荀子 ·王制[M].沈陽：遼寧教育出版社.1997：36.

[9]班固.漢書[M].北京：中華書局.1962： 1123.

[10]司馬遷.史記[M].北京：中華書局.1982：3124—3125.

[11]陳康祺.郎潛紀(jì)聞[M].北京：中華書局.1984：169.

[12]胡適.《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言[A].胡適文存二集.上海亞東圖書館.1929：1.

[13]玄奘法師譯.瑜珈師地論[M].西安：西北大學(xué)出版社.2012：240.

[14]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局.1974：2502.

[15]莊季裕.雞肋編[M].涵芬樓本.

[16]參見文史哲.1995（3）.

[17]參見新華文摘.1995（8）.

[18]Confucianism and Modernization——A Dialogue Between Yang Xiangkui and Hou Yangxiang，SOCIAL SCIENCES IN CHINA， 1996.NO.4.

[19]關(guān)于楊向奎先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)地位，請參閱楊向奎著《中國古代社會與古代思想研究》《宗周社會與禮樂文明》《自然哲學(xué)與道德哲學(xué)》《哲學(xué)與科學(xué)：

〈自然哲學(xué)〉續(xù)編》等專著，和李尚英編《楊向奎學(xué)述》，以及楊向奎先生大量發(fā)表在《禹貢》《歷史研究》《中國史研究》《文史哲》等雜志的學(xué)術(shù)論文。

[20]參見星云大師一筆字書法（特輯）[M].北京：文化藝術(shù)出版社.2010.

[21]關(guān)于星云與臺灣佛光山以及世界佛教、中國佛教文化等的關(guān)系，請參閱《星云大師傳》以及《星云八十年》等相關(guān)出版物。

[23]民間文化，當(dāng)然不僅僅指工藝美術(shù)品，它還包括民間文藝等許多內(nèi)容。然而，比較而言，在保存和傳承上，工藝美術(shù)品比其他民間文藝等更便利和突出。

[24]參見中國美術(shù)全集[M].北京：人民美術(shù)出版社.1989.此外，參見拙文技進(jìn)乎道與中國工藝美術(shù)[J].陶瓷研究 ·中華陶藝.2016（10）。

[25]景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)周國楨教授，是“中國工藝美術(shù)大師”1988年和1993年的評委。根據(jù)他的回憶，1979年評選了33人，景德鎮(zhèn)有王錫良入選。但1979年叫“中國工

藝美術(shù)家”。在1988年的評選會上，當(dāng)時分管此事的輕工業(yè)部一位副部長，認(rèn)為“家”不夠響亮，有人提議用“大師”，結(jié)果被會議采納。從此，“大師”在中國工藝美術(shù)

界暢通無阻。當(dāng)時還追封了1979年評選的33人為“大師”。

[26]據(jù)了解，國內(nèi)棋手評“大師”和“特級大師”榮譽(yù)稱號，始于20世紀(jì)七八十年代。目前，僅中國象棋，獲得“大師”稱號的不到300人、獲得“特級大師”稱號

的不到50人。與運(yùn)動員等級評定相比，“大師”相當(dāng)于“運(yùn)動健將”，“特級大師”相當(dāng)于“國際級運(yùn)動健將”?？傮w來講，棋界封“大師”和“特級大師”非常嚴(yán)

謹(jǐn)，只有獲得全國比賽冠軍者才有資格獲得“特級大師”稱號。

侯樣祥：中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心責(zé)任編輯：李松睿