“灰”的詞義系統(tǒng)中的隱喻映射認知建構(gòu)淺析

摘 要：顏色詞“灰”是非基礎(chǔ)顏色詞，對其的系統(tǒng)研究較少，文章以“灰”的詞義系統(tǒng)為切入點，使用隱喻映射認知理論分析“灰”詞義的發(fā)展脈絡，其詞義系統(tǒng)沿著實物義、顏色義、動作義三條路徑進一步引申，表現(xiàn)為自然域映射到社會域、顏色域映射到心理域、法律域、社會域等，而其中顏色義借由隱喻映射引申出的意義最為豐富。

關(guān)鍵詞：“灰” 隱喻 始源域 目的域

英國著名語言學家萊昂斯（John Lyons）曾指出，支配一詞多義意義關(guān)系的原則就是語義的隱喻性映射。束定芳先生也曾就此發(fā)表自己的看法，他認為：“隱喻是語言中詞義變化的重要方式，是語言的刀鋒。它總是處于不停的變化之中。而規(guī)約則緊在其后。隨著時間的推移，隱喻變成了死喻，成為詞義的一部分。隱喻詞因而成為了同音詞、多義詞等?！盵1]可見，詞義引申本質(zhì)上是一種隱喻現(xiàn)象。萊考夫（Lakoff）等人從人類生存的文化和認知的角度出發(fā)，進一步提出了概念隱喻的理論，認為隱喻不僅僅是語言修辭手段，更是一種思維方式，是人類重要的認知方式。隱喻作用的過程是從一個認知域到另一個認知域的映射，前者稱為始源域（我們已有的或已經(jīng)認識的概念范疇，一般是我們熟知的、比較具體直觀的、容易理解的東西），后者稱為目標域（新認知的和將要表達的那些概念范疇，對我們來說則是陌生的、抽象的、不太容易理解的東西）。隱喻的形成就是“始源域（source domain）”到“目標域（target domain）”的映射，這種映射以事物間的相似性為基礎(chǔ)。假如一個詞由A義引申出B義，我們不管A是否為本義，都把A所處的認知域叫做始源域，把B所處的認知域叫目標域。筆者以此為基礎(chǔ)認為“灰”的意義引申過程本質(zhì)上也是隱喻的過程，即“始源域”到“目標域”的映射過程。下面我們從隱喻的角度認識“灰”的意義引申。

《說文》將“灰”歸為“火”部，釋為：“灰，死火余燼也。從火，從又，又，手也。火既滅，可以執(zhí)持”。王筠注：“灰，死火余燼也……”。段玉裁注：“死火余燼也，……古音在十五部，……”。朱駿聲注：“死火余燼也，灰二名凡灰之派皆衍灰聲，……”?！稄V韻》引作死火也，《玉篇·火部》：“灰，死火也”，王（筠）案：“燼尚存性，灰則無性矣”；《釋名·釋天》：“火死為灰”；《字匯》：“火過為灰”；又《禮記·月令》：“毋燒灰”，“注：火之滅者為灰”，可見，“灰”之本義為物質(zhì)燃燒后的剩余物，意見較一致。另外“灰”在甲骨文早已有之。甲骨文“灰”字象人持木棍撥弄火灰之形，金文的“灰”字象用手從火堆中取出來的灰燼。小篆在演變過程中，省卻了手（又）中的小點，楷書訛變，寫作“灰”，可與本義相印證。

《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版）收錄“灰”的義項如下：①名物質(zhì)經(jīng)過燃燒后剩下的粉末狀的東西：爐～∣柴～∣～燼∣～肥；②名塵土：某些粉末狀的東西：洋～∣把桌子上的～撣掉；③名特指石灰：～墻∣～頂∣抹～④形像草木灰的顏色，介于黑色和白色之間：銀～∣～鼠∣帽子是～的⑤消沉；失望：心～意懶∣萬念俱～。

然而“灰”的義項遠不止這些，筆者集合《漢語大詞典》《辭源》等大型工具書“灰”的義項，并結(jié)合新發(fā)展出的新詞，將其意義分類如下：

1.實物義

“灰”作為“1.物質(zhì)燃燒后的剩余物體現(xiàn)為”本義，其外延的縮小產(chǎn)生了“2.特指葭灰”“3.特指蘆草灰”“4.專指石灰”等義；還從事物外形的相似著眼，產(chǎn)生了“5.塵土或其他物質(zhì)的粉?！保M一步指抽象的社會關(guān)系，產(chǎn)生了“6.極言輩分小、關(guān)系疏遠”義；另外從“灰”所處的是事物生命力喪失的最后狀態(tài)進而“7.比喻消亡、被淘汰或成為犧牲品的事物”，如股灰、改革灰、炮灰等。

2.顏色義

灰燼的顏色是灰色的，因此“灰”可表示顏色“8.灰色”，這種顏色是介于黑色和白色的中間色，可以引申指其他事物的中間狀態(tài)，由法律的中間狀態(tài)產(chǎn)生了“9.介于合法與非法之間的”義，如灰色市場、灰色清關(guān)等；另外由于處于中間狀態(tài)，往往界限不明，因此有了“10.模棱兩可、不確定的”含義，如灰色區(qū)域等；灰色色彩暗淡，讓人情緒不佳，因此產(chǎn)生了“11.以缺乏信心、希望、快樂為特征的”含義，如灰色情緒、灰色煩惱、灰色心理病等；灰色這種暗淡的顏色抽象引伸指道德則產(chǎn)生了“12.不光彩的、負面的”義，如灰幕等；又由于灰色顏色暗淡，無法產(chǎn)生強烈的視覺沖擊，是視覺最容易適應的一種顏色，往往成為視覺中的“盲點”，從而有“13.潛在的、隱蔽的”之義，如灰色區(qū)域；指人則有“14.不太受重視和注意的、地位低微、不起眼”含義，如灰色兒童、灰層人員、灰姑娘等。在色彩學上灰色是一種調(diào)節(jié)色，起調(diào)和平衡的作用，而且不顯眼、穩(wěn)重等特性為更多追求高品質(zhì)生活的中上層人士所廣泛使用，因此有了“15.表一種個性風格或具有穩(wěn)重、低調(diào)、高貴等特質(zhì)的”含義，如“高級灰”“典雅灰”“優(yōu)雅灰”“傳統(tǒng)灰”等詞。

3.動作義

“灰”義的第三個發(fā)展方向主要著眼于剩余物產(chǎn)生過程，作為剩余物的“灰”必然有一個物質(zhì)“燃燒”的過程，因此有了“16.燃燒、燒毀”之義，如不灰之木，灰在燃燒的過程中會使被燃燒物發(fā)生“碎裂”，因此有了“17.碎裂”義，如灰軀糜骨，這是用事物本身代替事物的形成過程。另外，“灰”義的第一個發(fā)展方向還著眼于剩余物的功用，則產(chǎn)生了“18.用粉末物涂飾”的含義，如：建塔其上，毀蛇骨灰塔（《南詔野史》）。

通過以上的分析可知“灰”的詞義系統(tǒng)是以本義為出發(fā)點，沿著三條路徑即與事物形狀、顏色、性質(zhì)的相似性以及相關(guān)性引申出的網(wǎng)絡系統(tǒng)，這些義項基本以隱喻作為重要方式，由近及遠、由此及彼、由具體到抽象發(fā)展而來，而隱喻又是借由映射作為支撐，以事物的相似性為特征將始源域與目的域聯(lián)結(jié)起來，即用相似聯(lián)想擴展了詞義?！盎摇钡脑~義系統(tǒng)根據(jù)始源域與目的域的關(guān)系可描述如下：

1.自然域映射到社會域

本義引申到“比喻消亡、被淘汰的事物或犧牲品”義是自然域映射到社會域。以“改革灰”和“炮灰”與“火灰”為例。

“改革灰”“炮灰”與“火灰”存在相似之處，由圖1-1可知，“用武器戰(zhàn)斗”及“競爭”與“用火引燃”對應，“戰(zhàn)亡者”“失敗者、被淘汰者”與“灰燼”對應。就結(jié)果而言“燃燒后的灰燼”是物質(zhì)性質(zhì)或存在狀態(tài)的喪失，“戰(zhàn)亡者”是生命的喪失，“失敗者、被淘汰者”是競爭優(yōu)勢的喪失。三者的共同特點在于“被動喪失”，這一共同特點或者相似性將分別屬于自然域和社會域的事物聯(lián)系在一起，產(chǎn)生出新義“比喻消亡、被淘汰或成為犧牲品的事物”，“改革灰”“股灰”等新詞的產(chǎn)生都是基于此。

另外本義引申到“極言輩分小、關(guān)系疏遠的”也是自然域映射到社會（等級）域，灰為物質(zhì)燃燒后的剩余物，是物質(zhì)燃燒后最后的存在狀態(tài)，外形小與原物質(zhì)差別大，不能相比。而家族中孫子輩按輩分親疏分為親孫子、侄孫子、重孫子，“灰孫子”不屬于孫子輩，是孫子輩之后的沒有名稱的存在，親緣關(guān)系遠，不能與孫子輩相比，“燃燒剩余物”與“灰孫子”二者共同的特征都表現(xiàn)為“排序位于最后且小”，因而“灰”用于指人和人的血緣關(guān)系親疏有了表“輩分小的、關(guān)系疏遠的”之義。這樣自然域中“燃燒剩余物”經(jīng)由這一共同特征映射到了社會（等級）域表“輩分小的、關(guān)系疏遠的”，另外也可以理解為“灰”的細小，微不足道與“灰孫子”的輩分地位低微，人微言輕具有相似之處。除此之外，本義引申還指“地位低微、不起眼”含義，如“灰姑娘”，灰姑娘一天到晚呆在廚房里，污頭垢面，臟兮兮的，與灰燼的顏色類似，且廚房里到處都是灰，也是下等人或者地位低微的人所呆之處，這與她的處境類似，這也許是人們將“Cinderella” 一詞翻譯成“灰姑娘”的原因之一吧。

2.顏色域映射到心理域

“灰色”引申為“以缺乏信心、希望、快樂為特征的”是從顏色域映射到心理域，以“灰心”為例。古人認為，“心為官之思”，即心是人們思考、傳達情緒的地方，如傷心、心碎、心平氣和、心亂如麻、心如刀絞等，因此心有時候成了思想情緒的代稱。人的情緒陷于低潮時往往少語、缺乏活力、神情沮喪、對生活缺少激情、意志消沉，這與“灰色”這種顏色給人造成的心理效應相呼應，暗淡的灰色不易引發(fā)人的情緒波動，往往使人聯(lián)想到昏暗的光線、陰沉的天氣等，給人以壓抑不明朗的感覺，這樣，“灰色”這種顏色給人的心理感知經(jīng)由這種壓抑、低落等共同的心理特征與人自身的心理情緒相聯(lián)結(jié)，因而使得“灰”也具有了表示“以缺乏信心、希望、快樂為特征的”的意義，現(xiàn)在出現(xiàn)的灰念、灰志、灰氣也是沿此義發(fā)展出的新詞。

3.顏色域映射到法律域

“灰色”引申為“介于合法與非法之間的”是從顏色域映射到法律域，以“灰車”為例。見表2。

現(xiàn)實生活中存在這樣一種車，它購車合法性與正規(guī)車相同，但運營合法性與非法車相同，是非法的，因而既不能說它是正規(guī)車，也不能說它是非法車，介于正規(guī)車與非法車之間的一類車，而灰色是介于黑色與白色之間的顏色，黑色往往與夜晚、恐怖、非法、死亡相聯(lián)系，白色往往產(chǎn)生光明、清白、純潔等的意象，這樣“白色”與“正規(guī)車”對應，“黑色”與“非法車”相對應，灰色這種“介于黑白之間的顏色”與“介于合法與非法之間”的這類車“灰車”具有了共性，即都是“介于兩事物之間”“處于中間狀態(tài)”，這一共同特征使得顏色域映射到了法律域。

4.顏色域映射到社會域

“灰色”可以引申為“模棱兩可的、不確定的”這是顏色域映射到社會（經(jīng)濟）域。以“灰色區(qū)域”為例?；疑@種顏色中到底白色占多少或黑色占多少比例是不確定的，黑色多一點，多多少都可以認為是灰色，白色多一點多多少也可以認為仍是灰色，可見灰色的定義是不確定的，英國的有一類經(jīng)濟區(qū)域，這里就業(yè)率頗低，但并非低至可獲得政府特別補助的地步，這類區(qū)域處于可獲補助和不能獲得補助的邊緣地帶，只在于補助金及就業(yè)率劃定的標準而定，因此是不確定的區(qū)域，這與灰色程度的不確定性具有了共性，即中間狀態(tài)的不確定性，因而顏色域中的“灰色”映射到社會域具有了“模棱兩可、不確定的”含義。

“灰色”可以引申指“潛在的、隱蔽的、不太受重視和注意的”，這是顏色域映射到社會（生活）域，以“灰色學生”為例。灰色顏色暗淡，是視覺中最容易習慣、最穩(wěn)定的顏色，從物理學角度看，灰色不包括在可見光譜中，被稱為間色，起調(diào)和作用，不在正色之列，可見灰色一般引不起人們的注意，是一種比較低調(diào)、隱蔽的顏色。而現(xiàn)實生活中存在這樣一類學生，他們往往占班級人數(shù)的一大半，不是最出色的，也不是最頑皮的，默默無聞、順從、聽話，但往往是老師最常忽略的甚至遺忘的一群，這類學生與灰色的低調(diào)、隱蔽等的特性有共同之處，由此產(chǎn)生顏色域的“灰色”可以映射到社會域表示“潛在的、隱蔽的、不太受重視和注意的”。

“灰色”可以引申指“不光彩的、負面的”，這是顏色域映射到社會（文化）域，以“灰色童謠”為例?；疑o人不潔凈的感覺，易產(chǎn)生不好的聯(lián)想，有時產(chǎn)生不健康的聯(lián)想，如受到驚嚇或者身有疾病時臉色往往也呈現(xiàn)出灰白色。現(xiàn)在學生中流行的一些童謠本有積極的意味，但被更換內(nèi)容后往往思想消極、反動、不健康，不利于學生的身心發(fā)展，但這些童謠又沒有思想極其反動，達到需要動用法律強加制止的地步，這種童謠的大行其道更多的是滿足了學生的求新、求異、求刺激的心理，因此是需要通過正確引導加以改變的，從危害性來說不是很大，但也是不能忽略的現(xiàn)象，可見屬于“介于健康與不健康之間”的童謠，這與灰色給人不夠健康有相同的效果，這一共性使得顏色域的“灰色”映射到社會域可表示“不光彩的、負面的”的含義。

“灰色”可以引申“表一種個性風格或具有穩(wěn)重、高貴、低調(diào)等特質(zhì)的”含義，這是色彩域映射到社會（生活）域，現(xiàn)代商業(yè)社會中的中上階層往往高貴、低調(diào)、不張揚，衣著簡單大方樸素，這與灰色在色彩學上的中庸、低調(diào)、溫和、謙讓、平凡等特性相吻合，故而映射到社會域有了“表具有穩(wěn)重、高貴、低調(diào)等特質(zhì)”的含義，為了凸現(xiàn)某一屬性，因此出現(xiàn)了“屬性+灰”的表達，如優(yōu)雅灰、高級灰、典雅灰等新詞。

“灰”的詞義系統(tǒng)除了隱喻這一方式外，還使用轉(zhuǎn)喻實現(xiàn)詞義的擴展，這是以事物之間的相關(guān)性為聯(lián)想紐帶，如漢語“灰”的本義“物質(zhì)燃燒后的剩余物”引申到“燃燒、燒毀”“碎裂”以及“涂飾”義。這是由于人們在表達某一動作行為時由于沒有現(xiàn)成的語詞可用，往往借用與該行為動作的相關(guān)的客體來表達這一動作行為，因此出現(xiàn)了名詞向動詞轉(zhuǎn)化的情況。本義引申到“塵土或其他物質(zhì)的粉粒”是客體的具體類比引申。另外還有改變詞義范圍大小進行引申。這種引申后的詞義范圍發(fā)生了或大或小的變化，漢語“灰”從本義引申指“特指葭灰”“特指草木灰”“專指石灰”就是詞義范圍縮小了。

綜觀“灰”的意義形成我們會發(fā)現(xiàn)這其中有眾多因素在起作用，歸納有以下原因：

1.中國傳統(tǒng)色彩觀的影響

儒家尚禮，禮的核心是別尊卑，明貴賤。中國古人根據(jù)五行說附會產(chǎn)生五色說，也將色彩用作尊卑等級的標志，色彩包括正色和間色，規(guī)定青、黃、赤、白、黑為正色，為純正之色，代表著正統(tǒng)的地位，象征尊貴，除正色之外，古人還有間色之說?！抖Y記·玉藻》孔穎達疏引皇氏云：“不正為五色間色也。綠、紅、碧、紫、騮黃是也”，也就是雜色，古人認為黃青之間是綠，赤白之間是紅，青白之間是碧，赤黑之間是紫，黃黑之間是騮黃。古人規(guī)定“衣正色，裳間色”，間色象征卑賤，間色只能作為便服、內(nèi)衣、襯里以及婦女和平民的服色?！盎疑辈辉谡?，當屬于間色，卻在所列五個間色之外，是更為不受重視的間色，自然更具有卑賤、低下之義了，另外就制作工藝來說，把不純凈的天然染料洗清變純的過程是相當困難的，灰色布料的工藝制作相對簡單，是最容易獲取的顏色，因此也成了最微不足道的顏色，是下層平民服飾的主色，這也是顏色義引申多貶義的原因。

2.顏色心理學的影響

中國的色彩文化充滿了封建禮教制度的束縛和規(guī)定，而西方的色彩文化更具科學性和客觀性。

西方色彩學認為，人通過感覺器官從外部獲得信息，從而產(chǎn)生視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等各種感覺。人能通過視神經(jīng)細胞的感受識別各種色彩，當色彩通過人的眼球傳遞時，會因波長不同而給人以不同的刺激，引起生理反應進而引起心理反應。

從人的感知顏色的生理結(jié)構(gòu)上看，視覺的感覺器官是眼，它主要由角膜、瞳孔、水晶體和視網(wǎng)膜等組成。人眼的視網(wǎng)膜中有柱體和錐體兩種感光細胞，它們的感光性能不同，柱體對光的明暗感覺靈敏，但引不起色覺，錐體對不同波長的光都能產(chǎn)生不同的色覺反應，但它只能對具有一定亮度的景物才能產(chǎn)生色覺，灰色的感知主要是由柱體細胞產(chǎn)生的，當外部這種亮度減低到一定程度的光透過角膜穿入瞳孔經(jīng)過水晶體的折射，最后聚焦于視網(wǎng)膜上，視網(wǎng)膜上的柱體感光細胞對其產(chǎn)生光化學反應，從而引起神經(jīng)沖動，經(jīng)視神經(jīng)傳到大腦皮層的視覺中樞，由此產(chǎn)生對灰色的感知。

顏色的感知還在于物體的反射，一般來說物體灰色的反射率是10%-64%，其明度在2.5-8.5之間，屬中等明度，是視覺上最安穩(wěn)的休息點，就色彩搭配上說，是一種很隨和的顏色，具有跟任何色彩搭配的多樣性，往往起平衡、互補、緩沖、調(diào)和的作用，這與人們視覺所要求的平衡狀況相適應。另外，灰色并不是純正的灰色，而是泛指所有含灰色度的復合色，復合色往往是三種以上顏色的調(diào)和色，有上萬種之多，如紅灰、黃灰、藍灰等都可以視為灰色?？梢?，灰色變化豐富，也成為了設計者經(jīng)常選用的色彩，由此灰色也成為了現(xiàn)代社會的主要流行色。漂亮的灰色常常需要精心配制才能生產(chǎn)出來，灰色又屬于中間性格，不張揚，男女皆能接受，還能給人以高雅、精致、含蓄、耐人尋味的印象，得到較高文化藝術(shù)知識與審美能力的人的欣賞和親睞，因此成為“高貴、含蓄、低調(diào)”等的代名詞。

但是另一方面，“灰色”常讓人聯(lián)想到灰燼、灰塵、草木枯萎、陰沉沉的天、灰蒙蒙的地、由于疾病、恐懼、郁悶等呈現(xiàn)的臉色等，再加上灰色波長短，不易分辨，在光照下常有失色表現(xiàn)，是一種暗淡、低沉的色調(diào)，給人沉重、壓抑、模糊不清的感覺，易使人產(chǎn)生頹廢、衰敗等的聯(lián)想，獲得沉悶、沮喪、意志消沉等聯(lián)想意義，如心灰意懶、灰心、灰頭土臉、灰色心情、灰色年代、灰溜溜等，另一方面，灰色沒有色相，因而是沒有生氣的，具有生活已經(jīng)結(jié)束的死亡的空虛性，易產(chǎn)生貶義，如中西方都產(chǎn)生“以缺乏信心、希望、快樂為特征的”義，說明色彩部分能產(chǎn)生相同的心理效應。

灰色是最被動的顏色，是徹底的中性色，依靠鄰近的色彩獲得生命，灰色靠近鮮艷的暖色，就會顯出冷靜的品格，可見性質(zhì)不穩(wěn)定，因此具有了“模棱兩可、不確定的”等含義，這在漢語中出現(xiàn)更多。

對于顏色而言，光譜的諸色是一個漸變的動態(tài)過程，連續(xù)的整體，雖然各顏色的中心區(qū)域是界限分明的，但邊緣部分卻是界限模糊的。兩種顏色的過渡區(qū)域往往形成一種混合色，兼具其左右兩色的特點，因此表示這一過渡區(qū)域的顏色詞必然是模糊的，而客觀事物的色彩并不都是單一的，許多是介于兩種顏色之間的，灰色就是介于黑色和白色之間的間色，本身就是一種混合色，更是如此，因而具有了“隱蔽的、不受注意的”“不起眼的”之義。

“灰”的詞義系統(tǒng)沿著實物義、動作義、顏色義這三條路徑發(fā)展出其他意義，其中實物義以及動作義呈現(xiàn)出靜止的狀態(tài)，而顏色義通過隱喻映射引申出越來越多的意義，這與西方的這種色彩學知識以及與灰色有關(guān)的詞語如灰色收入等傳入中國有關(guān)，這些知識與人們以前對灰色的認知相結(jié)合，使得“灰”意義從本義出發(fā)經(jīng)由顏色義“灰色”通過“中間狀態(tài)”這一含義引申出了更豐富的意義，當然這更是隱喻映射產(chǎn)生詞義引申的結(jié)果，這也進一步印證了隱喻映射是詞義引申最主要的方式這一論斷。

（基金項目：本文系湖南省益陽市哲學社會科學項目，[項目編號：2015YS21]。）

注釋：

[1]束定芳：《論隱喻的本質(zhì)及語義特征》，外國語，1998年，第6期。

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[10]Lakoff，G&Johnson，M.Mctaphors We Live By[M].Chicago：The University of Chicago Press，1980：56.

（賀子晗 湖南益陽 湖南城市學院文學與傳播學院 413000）