簡析《黃鶴樓記》的道教文化色彩

摘 要：《黃鶴樓記》是蘇教版語文教材七年級下冊中的精講篇目，課文包含的道教文化色彩主要體現(xiàn)在三個方面：從地理位置和整體樣貌兩方面，其建筑特點就帶有道教文化色彩；有關(guān)道教神仙的傳說，影射出了道教文學(xué)的分化，而分化有兩個方面的原因；從作者方面，在文中也體現(xiàn)出了道教“成仙”的情懷。

關(guān)鍵詞：黃鶴樓記 道教 文化

道教發(fā)展至中唐，社會地位已經(jīng)很高，同時，也對唐代文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。黃鶴樓在今湖北武漢，在江蘇省初中語文教材中，就有唐代閻伯理寫就的《黃鶴樓記》，此文不僅是現(xiàn)存較早的一篇一千多年前有關(guān)黃鶴樓的碑記，而且對黃鶴樓道教文化研究具有重要價值。同時，課文也是七年級下冊中的一篇精講篇目，值得我們深入研究。

一、《黃鶴樓記》中帶有道教文化色彩的建筑

建筑是文化內(nèi)核在藝術(shù)形式上的外在顯現(xiàn)，黃鶴樓也不例外。透過此樓的地理位置和整體樣貌，我們可以發(fā)現(xiàn)蘊藏在其中的道教仙學(xué)色彩。

（一）建筑的地理位置

在《黃鶴樓記》中寫道：“觀其聳構(gòu)巍峨，高標(biāo)蘢蓯，上倚河漢，下臨江流”[1]，道出了黃鶴樓契合道教建筑的地理位置。道教受到“道法自然”思想的影響，道士們多將建筑建于山高水秀之處，這樣便于集天地之靈氣，有助于修行，以達(dá)天人合一而得長生的境界。黃鶴樓建于蛇山之上，居高而近天，一派仙境之景。另外，黃鶴樓對面是龜山，蛇和龜都是中國古代吉祥長壽的文化生靈之一，它們的絕佳組合按傳統(tǒng)觀念來看，應(yīng)是一個有靈氣、有福氣的風(fēng)水寶地。黃鶴樓不僅背靠蛇山、正對龜山，而且還據(jù)水而曠，在此位置可以看見長江、漢江交匯、涇渭分明的奇觀。[2]傳統(tǒng)堪輿學(xué)認(rèn)為，這樣的地形有利于氣的疏導(dǎo)、匯聚和回收，是促進(jìn)修行的有利因素。

（二）建筑的整體樣貌

課文還有這樣的句子：“重檐翼館，四闥霞敞，坐窺井邑，俯拍云煙”[3]道出了黃鶴樓契合道教建筑的整體樣貌。黃鶴樓各層大小屋頂 ，交錯重疊，翹腳飛舉，恰似展翅高飛的鶴翼，這一方面附和了此樓的名稱，更重要的是體現(xiàn)了道教“仙學(xué)”。“鶴”本是中國古代先民崇敬的“四靈”之一，后來南朝梁任昉《述異記》又將其神化：鶴生五百年而紅，五百年而黃，又五百年始蒼，又五百年而白，壽三千歲。“鶴”因其高潔、長壽而被賦予了仙氣。得道者可羽化為仙鶴翱翔九天，亦可駕鶴云游天地。[4]這樣看來，黃鶴樓倒是個修道成仙的好地方了。

二、《黃鶴樓記》中有關(guān)道教“神仙”的描寫

關(guān)于黃鶴樓的道教神仙傳說有很多，從這些傳說中可以看出道教文學(xué)前后期的明顯變化，我們甚至可以探究一下道教文學(xué)分化的原因。

（一）“神仙”駕鶴歸去傳說的作用

課文寫道：“《圖經(jīng)》云：‘費祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓。事列《神仙》之傳，跡存《述異》之志”，[5]這幾句交代了黃鶴樓命名的由來，給其渲染上了浪漫神秘的色彩，但這只是此樓眾多傳說中的一個，且屬于早期道教文學(xué)。其營造的一般都是道家修道成仙的浪漫情境，這和當(dāng)時的社會環(huán)境有很大關(guān)系。[6]魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻繁、政治黑暗，為道教的盛行提供了肥沃的土壤。人民希冀超脫苦難的現(xiàn)實，幻想超塵出世、羽化登仙，于是“仙人乘鶴”的故事便應(yīng)運而生，而黃鶴樓就是這個故事發(fā)生的絕佳載體。[7]目前魏晉南北朝時期明確提到黃鶴樓的文獻(xiàn)有：南朝齊祖沖之的《述異記》；南朝梁任昉的《述異記》；南朝梁吳均的《齊諧記》，[8]這三則記錄所描述的相同點都是“駕鶴之仙止于樓”，但仙人并沒有對俗世產(chǎn)生影響。

后期的道教文學(xué)比較通俗化與世俗化，往往讓仙人走進(jìn)俗世，以仙術(shù)來警世化俗、點化世人。金代王朋壽《增廣類林雜說》卷十二中《辛氏酒店》一文，就記載了黃鶴樓由來的傳說：辛氏子因慷慨接待一位看似貧賤的道士達(dá)半年之久，道士辭行時用橘皮在酒店墻壁上畫了一只鶴，并告知只要擊掌相招，即可呼其下地翩翩起舞。這一景觀轟動江城，自此酒樓生意興隆。十年后道士再次游歷至此，辛氏子盛情挽留相謝，道士跨鶴而去。辛氏為感念仙恩，遂在此建黃鶴樓留存至今。除了文獻(xiàn)，還有很多有關(guān)黃鶴樓的口頭傳說。20世紀(jì)80年代，在民間文學(xué)采錄的工作中，藍(lán)蔚就從武昌蛇山黃鶴樓舊址居民口中，采錄而寫定了《黃鶴樓》一文，可視為此樓口頭傳說的代表作。該故事承繼《辛氏酒店》而來：辛氏老兩口因慷慨接待一位道士而得一鶴于墻、滿酒于井，自此酒樓生意興隆。道士一年后再次云游至此，辛氏婆婆仍不滿現(xiàn)狀，道士于是跨鶴而去，井水也恢復(fù)原樣。這則故事將辛氏感念仙恩而造樓的結(jié)局改為了辛氏婆婆因貪欲無度而失仙恩的結(jié)局，以少私寡欲的道家人生哲學(xué)來警醒世人。這則口頭傳說中的道士常常由為人所熟知八仙之一呂洞賓來擔(dān)當(dāng)，可見后期道教文學(xué)是迎合世俗的。[9]

（二）道教文學(xué)分化的原因

產(chǎn)生道教文學(xué)前后期變化的原因有很多種，我們認(rèn)為最重要的有兩點：第一，無論傳說是記載于文獻(xiàn)還是由世人口耳相傳，它的內(nèi)容都會有所變化。不同的時代與個人，對黃鶴樓的故事都會有各自的解讀，后人會在前人的基礎(chǔ)上不斷地加入自己的思考，可以是豐富修改的，也可以是顛覆創(chuàng)新的。第二，道教文學(xué)的發(fā)展歷程與歷史的變遷密不可分。我們認(rèn)為，宋代是導(dǎo)致道教文學(xué)前后期變化的關(guān)鍵階段。自南北朝后就經(jīng)歷了三百多年的隋唐盛世，以及五代十國七十多年的亂世，亂世時間較短。宋代雖然積貧積弱、內(nèi)憂外患，但總體而言是一個經(jīng)濟(jì)繁榮、百姓安定的朝代。尤其是市民階層的崛起，代表著社會對世俗化、情感化存在的認(rèn)可，所以道教文化后期的轉(zhuǎn)變很有可能從宋代開始。任何一種文化都是需要與時俱進(jìn)的，道教文化若想綿延不絕就必須注入時代的活力，世俗化的傾向就是其追隨時代前進(jìn)的表現(xiàn)。我們認(rèn)為《辛氏酒店》一文即是在這樣的背景之下產(chǎn)生的。

至于口頭傳說《黃鶴樓》對于《辛氏酒店》結(jié)尾的顛覆創(chuàng)新，我們有自己的看法。因為關(guān)于黃鶴樓故事的口頭傳說，難以尋到它變更的軌跡，我們只能憑著有限的知識大膽地猜測它顛覆《辛氏酒店》故事結(jié)尾的原因。自魏晉南北朝以后，歷代對道教基本上是采取尊崇的態(tài)度，我們認(rèn)為是道教文化動態(tài)的變化一直迎合著歷代統(tǒng)治者的需要。從魏晉南北朝到宋代以前，社會思想相對開放，但是自宋代開始，思想界逐漸僵化起來。《黃鶴樓》結(jié)尾的改變，一定程度上是宋代程朱理學(xué)和陸王心學(xué)統(tǒng)一的產(chǎn)物。程朱理學(xué)的思想核心是“存天理，滅人欲”，辛氏婆婆的貪心就是一種人欲，所以《黃鶴樓》的結(jié)局是懲惡，而《辛氏酒店》的結(jié)局卻是揚善。道教借助懲惡揚善的神靈威力來警醒世人去除人欲，這正是迎合了統(tǒng)治階級的思想需求。陸王心學(xué)認(rèn)為，良知是存在于人心中的天理，但是容易被私欲侵蝕，所以要努力加強道德修養(yǎng)，通過內(nèi)心自省恢復(fù)良知。辛氏婆婆表面上是物質(zhì)的不滿足，可是實質(zhì)上是良知的泯滅。但凡存有良知，精神滿足，就會不重物質(zhì)欲求，這和陸王心學(xué)的修心不謀而合。另外，道教的“少私寡欲”也吸收了儒釋道的思想內(nèi)涵。《論語·雍也》記載顏回“安貧樂道”的故事，儒家認(rèn)為，遏制私欲是一種高尚的品格，應(yīng)該加以推崇。而佛教認(rèn)為，私欲會讓人患得患失、身不由己，是痛苦之源，所以才會強調(diào)斷絕七情六欲。道家本就主張“清靜無為”“因循自然”，反對私欲膨脹而有悖于道法。這樣看來，“少私寡欲”四字確實帶有了理性化色彩。在歷史的潮流里，早期理想化的純浪漫主義道教文學(xué)，漸漸滲入世俗化因素而發(fā)展為后期道教文學(xué)，趨于理性化傾向，可以說道教文學(xué)是在不斷地進(jìn)行自我融合和發(fā)展。

三、《黃鶴樓記》體現(xiàn)的作者道教“成仙”情懷

文中還有這樣的文字：“王室載懷，思仲宣之能賦；仙蹤可揖，嘉叔偉之芳塵。乃喟然曰：‘黃鶴來時，歌城郭之并是；浮云一去，惜人世之俱非?！盵10]道出了作者登黃鶴樓時的感想，雖只短短幾句，但皆為肺腑之言。關(guān)于作者的生平資料不多，但我們?nèi)匀豢梢詮纳⑽闹懈Q其境遇。這也就不難理解為什么“仲宣之能賦”中的“賦”是王粲的《登樓賦》了，我們認(rèn)為，應(yīng)該是王粲在《登樓賦》中所表達(dá)的感情，也恰恰是閻伯理登黃鶴樓時的心境吧?！扒榫炀於鴳褮w兮”“豈窮達(dá)而異心”等句，抒發(fā)了王粲的思鄉(xiāng)之情；“懼匏瓜之徒懸兮”“心凄愴以感發(fā)兮”等句，傾吐了懷才不遇的苦悶；更有“惟日月之逾邁兮，俟河清其未極”等句表現(xiàn)渴望建功立業(yè)的迫切心情。而這些情感，也正是處于唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的作者深有體會的?；孟扇硕×钔俺枪绻嗜嗣穹?，何不學(xué)仙冢累累”的典故，寫出“物是人非事事休，欲語淚先流”的痛苦，如此便不難理解作者尋仙蹤芳塵、求永生得解脫的“成仙”情懷了。在某種程度上，這也是閻伯理通過黃鶴樓表達(dá)了對于道教文化的肯定，排遣現(xiàn)實中的苦悶。除個人境遇之外，我們還認(rèn)為，是作者從黃鶴樓的變遷看出了滄海桑田的規(guī)律，由一樓便可觀世道興衰。也許，作者正是感受到人世的蒼涼浮沉，所以對“成仙”也抱著難以言說的希冀吧。

總之，黃鶴樓的價值已然從物質(zhì)層面上升到了精神層面。無論是黃鶴樓的建筑特點，還是作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃鶴樓傳說，都無疑反映了黃鶴樓背后深厚的道教文化內(nèi)涵，而“黃鶴樓”也作為一種文化符號成為文人言志的載體。今天我們研究這篇課文仍然有啟發(fā)意義，可以使我們認(rèn)識道教文化的內(nèi)涵，了解傳統(tǒng)文化知識，同時，啟迪自己的心靈，也可以與學(xué)生們在閱讀課文時展開討論，教學(xué)相長。

（論文指導(dǎo)教師：孟偉副教授）

注釋：

[1][3][5][10]李昉等編：《文苑英華》（卷八一〇），中華書局，1966年版，第5冊，第4279等頁。

[2][7]姚偉鈞：《黃鶴樓的傳說及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值》，武漢文博，2011年，第4期，第18至20頁。

[4][6][9]劉守華：《黃鶴樓傳說的“神仙情節(jié)”》，中南民族大學(xué)學(xué)報，2013年，第5期，第159至160頁。

[8]邵大為：《文化名樓的歷史還原》，武漢大學(xué)博士學(xué)位論文，2015年4月，第23頁。網(wǎng)址：http：//www.cnki.net

（黃雨婷 江蘇蘇州 常熟理工學(xué)院人文學(xué)院中文系 215500）