孔府檔案的藝術(shù)性分析：

唐迪+霍俊國(guó)

摘 要：《孔府檔案》是孔府留存的孔氏家族在各項(xiàng)活動(dòng)中形成的私家檔案，除了具有重要的史料價(jià)值外，也具有重要的文學(xué)價(jià)值。以檔案中的6312、6313、5476號(hào)檔案為例，主要采用敘事體與對(duì)話體，通過簡(jiǎn)潔又不失準(zhǔn)確的語(yǔ)言將嘉慶帝召見孔慶镕，光緒帝召見孔令貽，慈禧太后召見孔令貽母、妻的情形還原，也通過對(duì)話的方式將人物的形象塑造的生動(dòng)形象。

關(guān)鍵詞：文體特征語(yǔ)言藝術(shù)人物形象

《孔府檔案》[1]記述了自明嘉靖十三年至1947年7月衍圣公府的各項(xiàng)活動(dòng)，內(nèi)容涉及衍圣公承襲，祭祀，宗族事務(wù)，孔府所屬官員的選拔，租稅的征收，徭役任使，災(zāi)情記錄等，較為全面地記錄了孔府生活的方方面面。所記中的6312、6313、5476號(hào)檔案，主要記述了清嘉慶帝與孔慶镕，清光緒帝與孔令貽，慈禧太后與孔令貽母、妻的對(duì)話，從文學(xué)角度來看，不管是采用的記述文體還是雙方的對(duì)話都具有一定的藝術(shù)性。

一

孔檔6312、6313、5476號(hào)檔案主要是以時(shí)間順序?yàn)檩S，采用對(duì)話的形式，以第三人稱的敘述視角分別還原了嘉慶年間和光緒年間衍圣公孔慶镕、孔令貽面圣以及孔令貽母、妻進(jìn)京為慈禧太后賀壽被召見的情景。這種對(duì)話體具有比較強(qiáng)的直觀性，敘述者完全隱藏于對(duì)話之外，比較客觀地將人物對(duì)話的場(chǎng)景再現(xiàn)，最大限度的忠于史實(shí)卻又不失生動(dòng)形象，通過對(duì)話我們可以解讀出人物的思想傾向、處事方式等。

美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格賴斯在語(yǔ)言的語(yǔ)用方面提出了會(huì)話合作原則，將合作原則分為四個(gè)方面：數(shù)量準(zhǔn)則、質(zhì)量準(zhǔn)則、關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則，在對(duì)話中，雙方為了達(dá)到某種交際的目的，說話人和聽話人之間往往存在著一種默契，這種默契就是雙方在對(duì)話中都遵守的默契?？讬n中人物之間的對(duì)話大多是符合會(huì)話合作原則的，會(huì)話雙方一般都能得到自己想得到的信息，以5476號(hào)檔案為例，嘉慶帝詢問孔慶镕有關(guān)孔府祭祀時(shí)有這么一段對(duì)話：

“上問：一年幾回祭？對(duì)：一年春秋兩回祭，五月、十一月，臣有兩回私祭。上問：五月、十一月祭還檢日子不？對(duì)：也是丁日祭。上問：廟內(nèi)有黃傘嗎？對(duì)：蒙圣祖賜過一把，高宗賜過一把?！?/p>

這一段對(duì)話，我們可以看出嘉慶帝問一年有幾回祭祀，孔慶镕回答有兩回祭祀，并解釋分別是在幾月的兩次，當(dāng)問到廟內(nèi)是否有黃傘時(shí)，也說明了兩把黃傘分別是由誰賞賜，這就使得嘉慶帝得到了自己想要的信息，并且符合當(dāng)時(shí)的談話內(nèi)容，遵守了質(zhì)量準(zhǔn)則和關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則。

但會(huì)話雙方也存在對(duì)話無法完成自己交際目的的情況，這種情況是由對(duì)話雙方中的一方故意違反合作原則，不直接說出自己的真實(shí)想法造成的，這種故意違反合作原則的做法，可能是會(huì)話一方想隱藏自己的想法或想傳遞言外之意。以孔檔6313號(hào)為例，光緒帝詢問孔令貽見李鴻章時(shí)李鴻章是否向他透露日本事：

“上問曰：李鴻章給你說甚么話來？對(duì)曰：沒說甚么話，日本事一字未題（提）。上問曰：他為什么不題（提）？對(duì)曰：是?！?/p>

這段對(duì)話就違背了合作原則，光緒帝問孔令貽李鴻章對(duì)他說了什么，根據(jù)會(huì)話合作原則孔令貽只需將李鴻章對(duì)他說話的內(nèi)容說出來即可，但孔令貽在回答沒說什么以后，特地提了日本事一字未提，從表面來看是孔令貽違反了會(huì)話合作原則，但依據(jù)當(dāng)時(shí)會(huì)話發(fā)生的情形來看，光緒帝詢問孔令貽的真實(shí)意圖就是詢問李鴻章是否向他提了日本事的事，但沒有直接問出來，由此可見，真正違背會(huì)話合作原則的是光緒帝，在接下來光緒帝又問孔令貽李鴻章為什么不提日本事，其實(shí)這個(gè)問題孔令貽是無法回答的，李鴻章為何不提日本事主動(dòng)權(quán)在于李鴻章，非孔令貽能左右的。這樣的例子在5476號(hào)檔案中慈禧太后提到日本事時(shí)也有所體現(xiàn)：

“現(xiàn)在已經(jīng)接仗，一時(shí)兵撤不回來，一時(shí)作事冒失，我怪難為的。對(duì)曰：佛爺鴻福不大要緊。太后曰：現(xiàn)在打仗收不回兵來。對(duì)曰：佛爺鴻福不大要緊?！?/p>

慈禧太后詢問孔令貽母日本國(guó)的事，其實(shí)是想探尋孔令貽母對(duì)于日本國(guó)一事的態(tài)度，或者說是想探尋以孔府為代表的世家大族對(duì)于日本國(guó)一事的態(tài)度，但孔令貽母并未將自己的態(tài)度表露出來，究其原因，猜測(cè)一方面是礙于婦人不應(yīng)過于關(guān)注政事，另一方面是日本國(guó)一事在當(dāng)時(shí)較為敏感，從慈禧太后的態(tài)度來看，她是后悔派兵與日本交戰(zhàn)的，過多評(píng)論此事，無異于觸犯慈禧太后。

二

場(chǎng)面描寫是文學(xué)和史學(xué)作品的重要描寫手法，比如儒家經(jīng)典《左傳》中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫十分精彩，運(yùn)用順序、補(bǔ)敘、插敘、追敘、預(yù)敘、分?jǐn)⒌榷喾N手法，與空間轉(zhuǎn)換結(jié)合在一起，使得故事情節(jié)跌宕起伏、引人入勝，在敘事手法上各有千秋?！蹲髠鳌纷鳛橐徊烤幠牦w史書，順序是最基本的敘述手法，也是史書編纂最常用的一種手法，以時(shí)間為經(jīng)，以史事為緯，將體系龐大、內(nèi)容繁雜的史實(shí)較為清晰地記述下來，孔檔也是如此。除了順序以外，《左傳》中的其他敘述手法也比較有特色，比如晉楚邲之戰(zhàn)采用分?jǐn)⒌氖址ㄟM(jìn)行敘述，將視角一會(huì)兒放在晉軍一方、一會(huì)兒放在楚軍一方，在同一時(shí)間點(diǎn)上，兩條敘事線同時(shí)展開，使得情節(jié)更加跌宕起伏，將戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張和激烈表現(xiàn)得淋漓盡致。

從整體來看，《左傳》的場(chǎng)面描寫和《孔檔》的場(chǎng)面描寫有很大的不同，《左傳》在今天將其視為史書，但其又作為一部散文著作有著比較強(qiáng)的文學(xué)性，在這一方面，孔檔作為一部記述宗族生活的私家檔案，在情節(jié)起伏、場(chǎng)面描寫、人物刻畫、敘事手法上有所不及，但也有其特色。孔檔主以順序?yàn)橹?，與空間轉(zhuǎn)換結(jié)合在一起，將人物與事件始末交代清楚，描寫更為含蓄內(nèi)隱，通過場(chǎng)面描寫使得情節(jié)更完整，人物刻畫得更加生動(dòng)，使我們對(duì)于事件的發(fā)展和全貌有一個(gè)比較清晰的了解。

以5476號(hào)檔案為例，主要記述了孔令貽母、妻進(jìn)宮為慈禧太后祝壽并在頤和園小住月余，所記時(shí)間比較長(zhǎng)，但讀來并沒有如流水賬，而是有所舍棄、詳略得當(dāng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。檔案中對(duì)孔令貽母、妻奉旨進(jìn)宮演禮時(shí)的情景是這樣描述的：

“十月初一日辰初，至福華門下大轎，賞肩輿入南海子，進(jìn)與后妃七位主子磕頭。蒙皇太后召見，先行三跪九叩頭禮?！?

寥寥數(shù)句，將孔令貽母、妻進(jìn)宮的場(chǎng)景描述出來，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，但對(duì)于場(chǎng)景的刻畫并未含糊，沒有因?yàn)檎Z(yǔ)言的過于簡(jiǎn)潔而使場(chǎng)景的刻畫變得模糊，通過場(chǎng)面描寫，為我們展現(xiàn)出一幅比較清晰的畫面。

在孔檔中，場(chǎng)面描寫還有另外一個(gè)作用，在5476號(hào)檔案中，對(duì)皇極殿設(shè)宴的場(chǎng)景描述：

“初七日皇極殿演筵宴禮，皇后進(jìn)酒，嬪妃兩邊擺桌，在殿內(nèi)，福晉命婦兩邊挨桌，跪坐在王妃后，亦在殿內(nèi)?！?/p>

通過場(chǎng)景描寫，將皇后、嬪妃、王妃、福晉命婦所在的空間方位描述出來，同時(shí)也顯示著他們身份的尊卑。孔檔中的場(chǎng)面描寫不及《左傳》中的激烈，情節(jié)起伏也不大，但自有其格局。

如葉圣陶先生所說：“一個(gè)或多個(gè)人物，在某一境界中，占若干連續(xù)的時(shí)間而有所活動(dòng)，就是一個(gè)場(chǎng)面?！笨梢妶?chǎng)面描寫圍繞的中心是人物，場(chǎng)面描寫是為塑造人物而服務(wù)的，同時(shí)人物的活動(dòng)將推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。孔檔也注重場(chǎng)景描繪對(duì)人物刻畫與情節(jié)發(fā)展的作用，比如在5476號(hào)檔案中就描繪了孔令貽母陪同慈禧太后聽?wèi)虻膱?chǎng)面：

“初二日卯刻，跪送皇太后還宮，隨駕在皇極殿東月臺(tái)上跪接。皇太后駕入樂壽堂，隨駕入戲院聽?wèi)?。……太后問曰：你們吃飯了嗎？別作假，你們家里有戲無戲？對(duì)曰：有戲。以前有專養(yǎng)的班子，恭賀萬壽事，如宮中一樣，在兩邊地下坐。如今養(yǎng)不起了，雇班子?！?/p>

這個(gè)場(chǎng)景既刻畫出慈禧太后親和的一面又與慈禧太后不舍孔令貽母相照應(yīng)，此處也暗示出了曾經(jīng)繁榮的孔府已經(jīng)走向破敗，為孔令貽母向慈禧太后訴苦孔府祭田被黃水淹了無租可收作了鋪墊。

三

文學(xué)作為一門藝術(shù)，是以語(yǔ)言為記述工具的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中所說的“辭達(dá)而已矣”就是將語(yǔ)言作為文學(xué)表達(dá)的一種工具，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來是帶有絕對(duì)性的，但語(yǔ)言體現(xiàn)在文學(xué)上的首要功能就是記述，也是文字語(yǔ)言創(chuàng)造的初衷，“把我們的一切印象、感情和思想固定下來，它是文學(xué)的基本材料?！盵2]（P387）

文學(xué)語(yǔ)言具有狀物摹形、繪聲繪色的功能，能夠具體逼真地描繪出現(xiàn)實(shí)生活中各種事物的狀態(tài)，能將各類人物的音容笑貌生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者眼前，使讀者如臨其境、如見其人、如觸其物、如聞其聲。[3]（P72）孔檔作為一份具有史料價(jià)值的家族檔案讀起來并不乏味，在5476號(hào)檔案中，慈禧太后想留孔令貽母在宮中多住些時(shí)日：

“太后問曰：你們幾時(shí)走？你們明年正二月里走？你是多會(huì)走？對(duì)曰：祝萬壽事畢打算回去。太后曰：你為何怎[這]么忙？對(duì)曰：明年二月初間丁祭回去祭祀。太后曰：其實(shí)你們?cè)谶@里多住幾時(shí)不好么？對(duì)曰：不會(huì)說話恐惹老佛爺生氣。太后大笑曰：你還會(huì)說這些話?！?/p>

慈禧太后一連三個(gè)問句表達(dá)對(duì)孔令貽母何時(shí)走的關(guān)切，在知道孔令貽母的歸期后又問她為何這么忙，這里除卻疑問也略帶責(zé)備意，責(zé)備孔令貽母為何這么急著回去而不在皇宮中多待些時(shí)日?？琢钯O母也聽出慈禧太后話中的意思，用一句“不會(huì)說話恐惹老佛爺生氣”惹得慈禧十分開心，責(zé)備意自然也沒有了。這一段用生動(dòng)形象的語(yǔ)言既刻畫出孔令貽母的睿智也刻畫出慈禧親和的一面。

文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、貼切，能依據(jù)真實(shí)的場(chǎng)景，使用比較準(zhǔn)確、貼切的語(yǔ)言，將場(chǎng)景盡可能生動(dòng)形象的再現(xiàn)，做出比較客觀的記述。以孔檔5476號(hào)檔案為例，孔令貽母、妻在京期間每天進(jìn)宮向慈禧太后請(qǐng)安，有些禮儀是每天必做的，如果將事件事無巨細(xì)的記錄下來涉及的時(shí)間比較長(zhǎng)，內(nèi)容也比較繁多，但細(xì)看5476號(hào)檔案，并沒有事無巨細(xì)的記錄，而是有所選擇，“初三日早上，去請(qǐng)安，一跪三扣頭。每天如此”，用“每天如此”四個(gè)字將每天必行的跪拜禮簡(jiǎn)明扼要的記錄下來。在下文中更是詳略得當(dāng)，有所重點(diǎn)的記述：

“十三日仍在皇極殿筵宴。宴完，隨班謝恩。賞手帕、洋漆盒、江細(xì)篾子等物。謝恩。三扣頭?！?/p>

“十四日早，太后曰：你們地的事，也是平常的事，摺子還遞在皇上那邊，吾還交代皇上?！?/p>

“十五日賞御筆大壽字、蟒袍、梳子等物二分。謝恩。三扣頭?！?/p>

這三段文字盡管所用筆墨不多，也沒有渲染的辭藻，但卻準(zhǔn)確的描述了孔令貽母、妻面見慈禧太后的大致情形。文學(xué)語(yǔ)言的形象性與準(zhǔn)確性，不在于所著筆墨的多少，有時(shí)簡(jiǎn)潔的數(shù)十字也能將主要內(nèi)容及場(chǎng)面記述下來，這就是語(yǔ)言文字的藝術(shù)魅力。

孔檔中的敘事語(yǔ)言和對(duì)話語(yǔ)言都有其獨(dú)特性，體現(xiàn)出了語(yǔ)言的藝術(shù)性，以簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言將事件較為準(zhǔn)確的記述下來，真實(shí)地再現(xiàn)了嘉慶帝與孔慶镕、光緒帝與孔令貽，慈禧太后與孔令貽母、妻對(duì)話的場(chǎng)景，發(fā)揮了文學(xué)語(yǔ)言的功用。

四

孔檔作為記述孔氏家族活動(dòng)的私家檔案，除了記述孔府生活的方方面面，也涉及以衍圣公為中心的孔氏族人，塑造出形形色色的人物?？讬n6312、6313、5476號(hào)檔案中主要涉及的人物有嘉慶帝、光緒帝、兩代衍圣公孔慶镕與孔令貽，慈禧太后、孔令貽母六個(gè)人物，通篇以記實(shí)對(duì)話為主要的敘述方式，語(yǔ)言的特點(diǎn)之一就是形象化，通過人物形象的語(yǔ)言能把握人物的性格特點(diǎn)人物之間的關(guān)系，特別是這三篇檔案，都是衍圣公及族人面見皇族，對(duì)話更是小心翼翼、深思熟慮。

從6312號(hào)檔案嘉慶帝與孔慶镕的對(duì)話中可以看出，嘉慶帝召見孔慶镕主要關(guān)心的是有關(guān)祭祀孔子的事務(wù)，也涉及當(dāng)?shù)孛袂橐约皩?duì)孔慶镕的告誡。在6313號(hào)檔案中也體現(xiàn)出光緒帝對(duì)于孔府祭祀的關(guān)心，這歷任皇帝都關(guān)心的事務(wù)，孔府和衍圣公就像是一個(gè)文化的標(biāo)志。皇帝為政統(tǒng)，儒家文化為道統(tǒng)，統(tǒng)治國(guó)家只依靠政統(tǒng)是無法安定民心的，還需要道統(tǒng)來教化百姓，從這點(diǎn)可以看出歷任皇帝對(duì)孔府和衍圣公都十分優(yōu)待和維護(hù)。對(duì)話中嘉慶帝對(duì)孔慶镕兩次表示想到曲阜去，但因頻發(fā)動(dòng)亂和水災(zāi)無法前去，但告誡孔慶镕“你詩(shī)禮承家，好生成先圣事業(yè)，總要忠孝存心”，雖然如此，嘉慶帝一生未到孔府，可見嘉慶帝雖想極力再現(xiàn)“康乾盛世”，卻無法抑制清王朝走向衰敗。

從對(duì)話中還可以看出另一位人物衍圣公孔令貽是一位謹(jǐn)慎仔細(xì)，不逾矩的人，“上問：你那里有邪教么？對(duì)曰：現(xiàn)在山東的百姓念書的念書，務(wù)農(nóng)的務(wù)農(nóng)都還安靜。上曰：你好生與我嚴(yán)拿邪教！對(duì)：臣世受國(guó)恩，應(yīng)報(bào)效，此等事不是臣衙門所管。容臣回去寄信山東巡撫臣程國(guó)仁嚴(yán)拿?！睆拇颂幙梢钥闯觯螒c帝問曲阜是否有邪教，孔慶镕并沒有正面回答，而是說大都安靜，從當(dāng)時(shí)邪教肆虐的程度來看，曲阜未必沒有邪教肆虐，但孔慶镕比較巧妙地將問題回避了。其次，嘉慶帝讓孔慶镕嚴(yán)拿邪教，孔慶镕以此事不歸自己衙門管，將事情轉(zhuǎn)給了山東巡撫，原因之一應(yīng)是此事卻不歸自己衙門所管，不做逾矩之事，再者因?yàn)閲?yán)拿邪教一事確實(shí)棘手，恐難完成。

孔檔中的記述對(duì)于人物形象的反映，雖然每篇是以記述某兩個(gè)人物為主，但解讀完6312號(hào)再看6313號(hào)檔案，會(huì)發(fā)現(xiàn)同為皇帝的嘉慶帝和光緒帝性格特點(diǎn)有不同的體現(xiàn)，同為衍圣公的孔慶镕與孔令貽的性格特點(diǎn)有所不同。光緒帝召見孔令貽首先關(guān)心的也是孔廟的情況，但孔廟情況并不樂觀，孔廟前段失修，但又一直得不到修繕，光緒帝接著問為什么不修繕，孔令貽回答了四個(gè)字：“無款可籌?！惫饩w帝聽后并未為孔令貽解決這個(gè)問題，而是將話題轉(zhuǎn)移到了它更為關(guān)心的李鴻章是否向孔令貽透露日本國(guó)一事，從此處對(duì)話可以看出光緒帝雖處帝位但無實(shí)權(quán)去有所作為的無奈和軟弱，這在接下來孔令貽提出查找祀田無果的事，光緒帝也只是問他“你不能專摺奏事？”，也未說出為孔令貽解決事情的辦法，因?yàn)橛醒矍案鼮槲C(jī)的事情，就是清王朝已經(jīng)走向末路。

在這樣一個(gè)較為敏感的時(shí)期，衍圣公孔令貽與前代衍圣公相比，有著更為沉重的責(zé)任，那就是在亂世之中如何保護(hù)孔府不隨著清王朝走向末路。從光緒帝與衍圣公的對(duì)話中我們可以看出，衍圣公迫切需要解決的是孔府的現(xiàn)狀，孔廟前段失修卻無款可籌來修繕，查找祀田卻阻礙重重，這在5476號(hào)檔案中孔令貽母的話中也可以看出，孔府現(xiàn)狀比較窘迫，除了大半丟失的祀田無法找回，曾經(jīng)府內(nèi)專養(yǎng)的戲班也養(yǎng)不起了。從孔令貽回答光緒帝的問題上來看，他的性格不如其曾祖父孔慶镕沉穩(wěn)，處事圓滑，特別是在問到日本國(guó)一事時(shí)，并沒有回避這個(gè)話題，導(dǎo)致自己無話可回?；蛟S正因孔令貽的這種性格使得孔府在風(fēng)雨飄搖之際，如墻頭草一般，清王朝滅亡以后倒向就任大總統(tǒng)的袁世凱，張勛復(fù)辟以后又向張勛示好，但無法抑止的，孔府最終也走向沒落。

《孔府檔案》作為一部嚴(yán)格意義上的家族史，最值得注目的就是其重要的史料價(jià)值，是研究孔子后裔及封建世家大族生活狀況的重要依據(jù)，但除了其歷史價(jià)值，在記述以衍圣公為主的孔子后裔的生活和圍繞孔府發(fā)生的一系列事件時(shí)，顯示出其作為史書的文學(xué)價(jià)值，具有一定的藝術(shù)性，值得從文學(xué)角度進(jìn)行更進(jìn)一步的解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室，山東省曲阜文物管理委員會(huì).孔府檔案選編（上冊(cè)）[M].北京：中華書局，1982.

[2]高爾基.論散文[A].高爾基論文學(xué)（續(xù)集）[C].北京：人民文學(xué)出版，1979：387.

[3]李金風(fēng).文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)特征及實(shí)現(xiàn)[J].安徽文學(xué)，2010 ，（11）：72.

（唐迪，霍俊國(guó) 山東曲阜 曲阜師范大學(xué) 273165）