馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

陳瑜婷

摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義的重要組成部分。它是我們從理論高度認(rèn)識和研究資本主義的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)制度由低級階段向高級階段逐漸發(fā)展演變。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟(jì)；資本主義；社會形態(tài)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說，按照馬克思自己的說法，是他近二十年研究所得的總的結(jié)果，同時(shí)也是他此后二十年余年進(jìn)一步研究的指導(dǎo)原則，構(gòu)成了馬克思整個(gè)研究的的樞紐。

對于馬克思來說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說是馬克思批判活動的理論后果，通過揭示資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯，在其內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了構(gòu)成資本主義解體的根本矛盾和促使共產(chǎn)主義生成的革命因素，從而構(gòu)成了對資本主義的決定性批判。較近意義上，直接緣自此前近二十年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而較遠(yuǎn)的意義上，它起源于馬克思早期的哲學(xué)批判。應(yīng)該從馬克思的哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的實(shí)際過程來理解，從馬克思在這一批判過程中所達(dá)到的對形而上學(xué)批判之徹底性來理解。

用方法論來看，應(yīng)該說歷史唯物主義是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)最直接也是最根本的方法論。歷史唯物主義的創(chuàng)立，對于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的產(chǎn)生具有極為重要的意義?？梢哉f是，如果沒有歷史唯物主義的創(chuàng)立，也就不會有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果說歷史唯物主義是關(guān)于人類社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的理論，那么，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是關(guān)于資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律理論。

反觀馬克思為人類解放奮斗的一生，可以看出他全部理論和實(shí)踐活動都是在為人類幸福而努力。唯物史觀的基本落腳點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。由此不難明白“人的問題”在馬克思哲學(xué)中的重要性。具體到三大社會形態(tài)，它們都是體現(xiàn)人生存與發(fā)展的不同形態(tài)。我們可以看到，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》等文本中，對黑格爾、施蒂納等人的歷史觀進(jìn)行了深刻的批判，把他們的歷史觀統(tǒng)稱之為“德國哲學(xué)的歷史觀”（即唯心史觀），并在這一過程中逐步確立了自己的唯物史觀。馬克思的唯物史觀與黑格爾、施蒂納等人的唯心史觀是有根本區(qū)別的。這一區(qū)別從根本上來說，就是從社會歷史發(fā)展出發(fā)來說明人的生存與發(fā)展，還是從人的生存與發(fā)展來說明社會歷史發(fā)展這兩種思路的對立。唯物史觀從社會歷史發(fā)展來說明人，而包括費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)和施蒂納的歷史觀在內(nèi)的唯心史觀，則是從人出發(fā)來說明社會歷史發(fā)展。

揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律自然就成為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正的核心。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思本人也給予了再明確不過的說明?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判”一直是馬克思著作的核心論題。在《資本論》中，馬克思不僅揭露了人存在的二重性，而且深入到“政治經(jīng)濟(jì)體系的結(jié)構(gòu)性機(jī)制”，揭露了勞動和資本之間的“對抗性”交換，資本成為“一種普照的光”，個(gè)人現(xiàn)在受資本的統(tǒng)治。所以，馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的并不是“提出一種全新的、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論”，而是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，即揭露“物和物的關(guān)系”掩蓋下的“人和人的關(guān)系”?！顿Y本論》是馬克思主義的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，是馬克思主義的關(guān)于人類解放的“新世界觀”?！顿Y本論》在對資本主義的政治經(jīng)濟(jì)及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重批判中，揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資本主義的特殊的運(yùn)動規(guī)律，不僅反映和表達(dá)了我們時(shí)代的時(shí)代精神，而且塑造和引導(dǎo)了新的時(shí)代精神，因而《資本論》既是“時(shí)代精神的精華”，又是“文明的活的靈魂”。

20世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步，是人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的。這種技術(shù)進(jìn)步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，有人說二戰(zhàn)促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進(jìn)步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來，又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價(jià)值中所占的比重，從而大大的加強(qiáng)了相對剩余價(jià)值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活資料相對的增長了，但絕對的減少了。需要注意的是，《資本論》很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進(jìn)步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進(jìn)步，相比起20世紀(jì)的來，無疑是小巫見大巫了。在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會并沒有變。雖然它自19世紀(jì)以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步。

馬克思通過揭示資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯，在其內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了構(gòu)成資本主義解體的根本矛盾和促使共產(chǎn)主義生成的革命因素，從而構(gòu)成了對資本主義的決定性批判。這一發(fā)現(xiàn)正是借助于“革命的辯證法”來實(shí)現(xiàn)的！辯證法作為科學(xué)的、革命的方法，在整個(gè)馬克思主義體系中具有決定性的作用，一方面承載著“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的歷史性重任；另一方面使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判建立在歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。

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