論孔子祭祀思想的現(xiàn)代人文價值

張敏

摘要：孔子祭祀思想真正的內(nèi)涵是人們通過祭祀活動實現(xiàn)對崇高人性的追尋以及對心中信仰的表達(dá)，而“祭如在，祭神如神在”想要表達(dá)的也是人們祭祀的本質(zhì)是祭奠心中的神，而不是祭奠客觀存在的神，祭祀只是一種過程與形式，是祭祀人祭奠心中神性的流程，而孔子所表達(dá)的“祭如在，祭神如神在”的祭祀思想在現(xiàn)代人們生活中十分貧乏，當(dāng)代人生活節(jié)奏過快，很少有人愿意停下來追尋內(nèi)心，追求心靈的祭祀，而這種缺乏正是孔子祭祀思想的現(xiàn)代人文價值的根本核心，孔子的祭祀思想要求人們追求心中的神，有自己的信仰，有自己獨特的人生觀、價值觀，追求真我。

關(guān)鍵詞：孔子；祭祀思想；人文價值

孔子的儒家思想在當(dāng)代仍是中國乃至世界各地的占有崇高地位的圣物，孔子“祭如在，祭神如神在”的思想仍影響著當(dāng)代人文價值，這種思想表達(dá)的是對祭祀活動的一種態(tài)度，“如”字表達(dá)了對祭祀對象是否存在的不確定性，如果祭祀對象存在，舉行祭祀活動是對祭祀對象的祭奠與尊重，如果祭祀對象不存在，就當(dāng)它存在，祭祀活動的舉行是為了將人們心中的人文信仰寄托給“自己”思想中的神，因此，“祭如在”的思想是不管祭祀對象是否客觀存在，他只是祭祀人對崇高的人性以及心中信仰的表達(dá)，當(dāng)代的祭祀也并非傳統(tǒng)意義上的祭奠逝者，而是人們心中美好愿望的寄托，是對美好心靈的一種追尋，這也正是孔子祭祀思想想要表達(dá)的真正內(nèi)涵。

一、對“祭如在”的分析

孔子的“祭如在，祭神如神在”一句話表達(dá)的十分精妙，“如”譯為就當(dāng)、好像，祭祀神明就當(dāng)神明在，此句話說出了一種不確定性，祭祀對象神不知道存不存在，而真正的是否客觀存在又不是十分必要，不管神存不存在，人們的祭祀活動會照常進(jìn)行，那么，人們所要祭祀的神到底是誰呢？孔子所說的祭祀人祭祀的本質(zhì)又是什么呢？以下是我對這兩點問題自己的見解。

孔子的一個“如”字將祭祀對象推向未知，而也正是這個“如”字將孔子祭祀精神的內(nèi)涵托出水，神即祭祀人心中的神性?！凹郎袢缟裨凇倍癫⒉皇钦娴目陀^存在，而是祭祀人“我”認(rèn)為它存在，也正是因為有祭祀人的存在才使祭祀對象存在，也就是說神是人們主觀意識認(rèn)為的存在，它不必真的存在，而是人們使它存在。這就很明確的說明了，祭祀的人們并不需要驗證自己所祭祀的對象是否存在，人們需要的只是祭祀的過程，祭祀的儀式和體驗。祭祀的本質(zhì)并不是人們真的對神提出要求，表達(dá)自己的渴望，渴求幫助，因為“如在”是神在不在的解釋。祭祀的過程中，“神”是不在場的，出場的只有“我”，祭祀的“我”能感受到的也只有“我”，并不會體會到神的存在。在這個情境中，參與活動的實際上只有“我”，“神”只是為祭祀提供了背景?！拔摇奔漓氲闹饕康氖菍ψ约禾岢鲆蠡蛘邌栴}，祭祀的對象只是“我”規(guī)范自己或者解決問題的介質(zhì)。在這樣的情景中，我們能發(fā)現(xiàn)自己的根本問題，能看到自己的內(nèi)心深處，在這樣的情境中，才能升華自己的生命?！拔摇辈拍苷嬲牧私狻拔摇钡母拘枨?。所以這是一個自己獨立的事情，是“我”通過“神”與自己內(nèi)心的一次交流，使自然的“我”在那種神秘的環(huán)境中呈現(xiàn)在“我”面前，這個過程只有“我”才能進(jìn)行，任何人都不能代替“我”去做“我”尋找真實“自我”的過程。故有孔子所說的“我不與祭，如不祭”。

祭祀的對象是否真的存在，這從來都不是孔子眼中的問題，不是說孔子已經(jīng)解決了這個問題，而是孔子沒把它當(dāng)作問題?？鬃記]有給它存不存在的答案，這是很智慧的?？鬃诱J(rèn)為我們的能力有限，并不能把所有的問題都弄清楚，也不能所有的問題都知道準(zhǔn)確的答案。要勇于承認(rèn)哪些是自己知道的，哪些是自己不知道的，不要輕易地下結(jié)論，更不要不懂裝懂。對待一個問題我們通常是難以容忍它的不確定性，一定要弄得清清楚楚。但是孔子則不然，他對待不知者的態(tài)度是一種中庸的態(tài)度，不肯定也不否定。對待問題有兩種方案，一種是通過我們的學(xué)習(xí)，進(jìn)而解決問題，另一種是當(dāng)問題我們無法解決時，我們要讓這個問題保存著，但是不要讓它對我們產(chǎn)生阻礙，要盡可能的讓它對我們發(fā)揮好的作用。在我們生活的這個世界，有些問題是我們永遠(yuǎn)無法解決的，永遠(yuǎn)無法認(rèn)知的，對我們不能認(rèn)知的問題，我們就不要去思考，順其自然就好。雖然我們要有一顆探索的心，但是我們首先要把注意力集中在與我們本身相關(guān)的問題上，然后要是有精力再去思考那些問題。人應(yīng)該活在當(dāng)下，如何過好我們今天的生活才是人們應(yīng)該關(guān)注的，這是孔子的思想，這更是我們每個人要做的事情。當(dāng)代的經(jīng)濟學(xué)中表達(dá)世間萬物沒有是非對錯，只要客觀的描述就好了，這與孔子的思想正是不謀而合，對待不知者保持中庸的態(tài)度，不肯定也不否定，只要追尋自我，擁有自己的信仰就好，這才是智者的智慧，這也是孔子祭祀思想現(xiàn)代人文價值的體現(xiàn)。

二、對孔子祭祀觀的分析

依照現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的角度來講，孔子的祭祀觀從某種意義上來說純屬自欺欺人，“祭如在，祭神如神在”孔子并沒有探究神的存在與否，就妄自下論如神在，這是對祭祀人是一種不負(fù)責(zé)的態(tài)度，但是，正是孔子對神的一種存疑的態(tài)度使得某種程度上的自欺欺人也變得十分有必要，自欺欺人換個角度來講是人們對自己的一種鼓勵方式，而這種鼓勵方式在人們的日常生活中是十分有必要的，人作為世界上最具智慧的生物，可以說是最有靈性，人們?yōu)榱俗非笏^的幸福感，總是導(dǎo)致人們的欲望不斷地擴大，自古至今，人這種最具靈性的生物總是在研究人類的起源、人為什么活著為什么存在等問題，然而這些問題的本質(zhì)本來就是沒有什么確定的答案的，就像神明一樣，只抱有存疑的態(tài)度，沒有準(zhǔn)確的解釋，但大部分人總是無法如一個智者一般只抱有存疑的態(tài)度就好，他們追根問底，總是以無果收場，長此已久，就會否認(rèn)自己存在的價值，產(chǎn)生厭世的心理。正是這時，孔子“祭如在，祭神如神在”的思想給了人們寄托，即使神的存在本來就是存疑的態(tài)度，但只要給落水人一根浮萍，他就會當(dāng)作是救命稻草，祭祀人的心理正是如此，他只要心中認(rèn)為有神的存在，神就是存在的，而祭祀就成了祭祀者救贖與解救心靈的一種方式。這種祭祀并不是對某一種生活方式或是說神明的屈服，而是祭祀者祭祀自己的神靈，自己的神靈不用滿足其他人的需求，不用屹立于眾人之上，他只是人們對自我的一種盲目的崇拜，是對崇高生命的尊重與追求，所以說孔子的祭祀思想本質(zhì)上來說是一種實實在在的人文教化。

“祭如在，祭神如神在”的存疑態(tài)度以智者的智慧告訴祭祀人，要在自己追尋的種種困擾自己的疑問中，尋找對自己有益的方面，哪怕他最后是具有不卻定性的，但祭祀者依舊可以按照自己心中的想法給予自己一個自認(rèn)為正確的答案，就像“祭神如神在”。它可以通過一種鼓勵的方式給予祭祀人心靈的慰藉，或者從另一方面來講，孔子本就認(rèn)為神不存在，但他通過存疑的方式給予祭祀人希望和引導(dǎo)，給祭祀對象一個未知性，從而達(dá)到對及祭祀人的人文教化，孔子給了人們一個解救自我的平臺，祭祀人通過祭祀完成對自己心靈的洗禮，以及對自己苦苦追尋的未知的答案給予一個看似合理的解釋，這就是智者與平常凡人的差別，祭祀觀是孔子崇高智慧的體現(xiàn)。更是對現(xiàn)代人文價值的教化。

三、孔子祭祀思想體現(xiàn)的人文價值意義

所謂的孔子祭祀思想的人文價值總體來說有兩方面的含義，一是為祭祀者提供平臺，給予精神信念，完成精神上的自我超越，二是通過祭祀增強祭祀者對“禮”的認(rèn)識，完成一種人們潛意識里既定的社會秩序的建立。

現(xiàn)代人生活在西方文明之下，對古代孔子時期的祭祀活動嗤之以鼻，認(rèn)為那是一種自我欺騙，是浪費時間做無用功，是十分可笑的，但現(xiàn)代人從未反省過自己的生活方式。當(dāng)代人的心理是沒有信仰的，是不存在神明的，所以就理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⒓漓霔壷靡贿?，人們開始相信無神論，無神論不光促使現(xiàn)代人相信科學(xué)的力量，還導(dǎo)致了當(dāng)代人心中信仰的缺失，當(dāng)代人以為自己沒有神明的束縛，相比孔子時代的人，得到了真正的自由，釋放了真實的自我，可當(dāng)代人從未考慮過自己就是在一步步的自由與放縱后，變得世俗、變得物質(zhì)、變得越來越缺乏所謂的安全感，他們慢慢地變成了沒有信仰，沒有價值枉度生命的個體，然而他們從沒有真正的意識到，自己與孔子時代的人相比自以為多出的自由其實對個體生命最大的虛度，人們心中沒有神靈，就沒有了心靈上的束縛，可以為所欲為，膨脹的欲望使得人們丟失自己的底線，作著喪盡天良的事而不自知，而欲望本就是一種貪念，永遠(yuǎn)無法滿足，這使得追求欲望的人越來越痛苦，有數(shù)不盡的煩惱，這使得當(dāng)代的人一個個大多成了沒有靈魂的傀儡，欲望充斥著神經(jīng)，無望的走著接下來的每一步，而感受不到快樂的存在。社會也成了一個個傀儡交換欲望，相互抱怨的載體，人性的貪婪、無知與丑陋就這樣猝不及防的走進(jìn)每個人的生活中，而生活也僅是為了滿足欲望，無關(guān)其他。

當(dāng)“祭神如神在”被無神論取而代之，當(dāng)人們的心中對神沒有該有的敬畏與向往，生活充斥著的只有不堪的人性，孔子所苦心經(jīng)營的祭祀觀的兩個方面的含義都成了一紙空話，當(dāng)代社會，雖有法律約束人的行為，卻沒有任何東西來約束人的心靈，也沒有任何東西能給與人的心靈的寄托，當(dāng)今社會所實行的禮，不及孔子時代的萬分之一，孔子時代不得不說是中國禮儀的鼎盛時代，讓當(dāng)今的人向過去一樣舉行祭祀來追尋心中的信仰并傳承文明古國五千年的禮儀已不現(xiàn)實，但倡導(dǎo)當(dāng)代人進(jìn)行心靈的祭祀還是十分有必要的，我們依舊相信無神論，但我們心中要有對神性的敬畏，作為最具智慧的個體人，要認(rèn)真傾聽內(nèi)心深處的神性的呼喚，孔子“祭如在”的真諦就在于此，這也正是孔子祭祀思想的現(xiàn)代人文價值。

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