多元系統(tǒng)翻譯理論的批判性闡述

趙勃

摘要：多元系統(tǒng)理論是由埃文-佐哈爾在20世紀70年代所提出的一種翻譯理論，主要說明文學(xué)系統(tǒng)行為和演變，對當(dāng)代西方翻譯理論，特別是文學(xué)翻譯方面影響巨大。因此，該理論對翻譯研究也有很強的指導(dǎo)意義。本文從多元系統(tǒng)理論的緣起、主要觀點和概念以及對當(dāng)代西方翻譯理論的影響三個層面對該理論進行了批判性闡述。

關(guān)鍵詞：佐哈爾；多元系統(tǒng)理論；文學(xué)系統(tǒng)；當(dāng)代翻譯理論

一、多元系統(tǒng)理論的興起與主要觀點

20世紀70年代末，西方翻譯理論的研究方向逐漸轉(zhuǎn)向了文化層面。最為著名的流派是以色列的特拉維夫?qū)W派。其代表人物為以色列特拉維夫大學(xué)教授伊塔馬·埃文-佐哈爾（Itamar Even-Zohar）。他提出了多元系統(tǒng)理論（Poly-system Theory），這一理論主要研究動態(tài)文化和異質(zhì)文化。佐哈爾認為，不同文化之間存在互動，受系統(tǒng)關(guān)系的制約，是一項復(fù)雜的動態(tài)性活動，而不是一種預(yù)先可以固定的活動。所以，從文化形成的角度來看，不同文化并非孤立存在，而是存在某種互動。因此，翻譯在系統(tǒng)范圍內(nèi)也就是在不斷變化的，這些互動相互密切關(guān)聯(lián)。

佐哈爾還認為，傳統(tǒng)的研究范式存在諸多弊端，過分側(cè)重于實證主義和物質(zhì)內(nèi)容的分析，應(yīng)該建立在大量的個案研究基礎(chǔ)之上，用現(xiàn)行的功能主義范式進行取代。因此，他批評了以索緒爾（Ferdinand de Saussure）為代表的日內(nèi)瓦結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的靜態(tài)系統(tǒng)觀和非歷史觀（埃文-佐哈爾，2002：20），轉(zhuǎn)而在總結(jié)俄國形式主義的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了一套嶄新的理論，即多元系統(tǒng)理論?；谛问街髁x，多元系統(tǒng)理論認為各種符號現(xiàn)象，即由符號主導(dǎo)的人類交際形式，如文化、語言、文學(xué)、社會等，是由系統(tǒng)組成了混合體（楊柳，2009：31）。

佐哈爾把文本看作由多個層次組成的結(jié)構(gòu)，讓這些結(jié)構(gòu)變成了一種多變的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)。一方面，他吸取了索緒爾的“結(jié)構(gòu)”這一概念，同時全面摒棄了索緒爾用靜態(tài)結(jié)構(gòu)來解釋語言系統(tǒng)的做法；另一方面，為了強調(diào)社會文化系統(tǒng)的歷時和共時的互動作用，提出了“動態(tài)結(jié)構(gòu)”的概念。

二、多元系統(tǒng)理論與文學(xué)系統(tǒng)

佐哈爾特別強調(diào)指出：多元系統(tǒng)論的原則之一，是絕不以價值判斷為準則來預(yù)先選擇研究對象。這一原則對文學(xué)研究尤其重要，因為仍然有人混淆文學(xué)批評與學(xué)術(shù)研究（佐哈爾2002：21）。因此，他為文學(xué)系統(tǒng)提出了三對相互對立的概念：（1）經(jīng)典化和非經(jīng)典化（canonized and non-canonized）模式的對立，或者說“高雅文學(xué)”和“理俗文學(xué)”的對比。通常較為保守的“經(jīng)典化”模式會試圖維持自身的主要地位，而其他創(chuàng)新的“非經(jīng)典化”模式則試圖取代前者的核心地位。（2）中心與邊緣（center and periphery）位置的對立。佐哈爾認為，翻譯文學(xué)既可能處于中心位置，也可能處于邊緣位置。（3）主要和次要（primary and secondary）活動的對立，即創(chuàng)新和保守的對立。對某一文化多元系統(tǒng)進行深入了解，就必須兼顧主要和次要兩種模式，對實踐中的翻譯實例進行全方位描述。

這三對概念之間不存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而是由人為設(shè)定的，受社會文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)的制約，可以互相轉(zhuǎn)化。一個文本不是由其內(nèi)在特點來決定其在系統(tǒng)內(nèi)的地位，而是由文本之外的社會文化因素決定。

三、多元系統(tǒng)理論對當(dāng)代翻譯理論的影響

佐哈爾的多元系統(tǒng)理論對當(dāng)代翻譯理論主要有以下三方面影響。第一，多元系統(tǒng)理論讓傳統(tǒng)翻譯研究擺脫了靜態(tài)和孤立的研究方法，拓寬了研究領(lǐng)域，以動態(tài)觀點分析翻譯的有關(guān)問題，實現(xiàn)了推陳出新。第二，多元系統(tǒng)理論研究強調(diào)以大量的個案實證研究為基礎(chǔ)，而非假設(shè)或解釋，譯者參與具體研究和論述，使得研究結(jié)果更為可靠。第三，多元系統(tǒng)理論之前的其他翻譯理論以翻譯產(chǎn)品為主要對象，而非理論本身，研究產(chǎn)品成為翻譯研究的目標(biāo)，該理論則強調(diào)理論在實踐中的重要地位。綜上所述，多元系統(tǒng)理論為傳統(tǒng)翻譯研究和文化研究帶來了三大根本性變化，即綜合的解釋性，合適的實證考查以及理論的歷史演化。

四、結(jié)語

佐哈爾用多元系統(tǒng)理論對翻譯文學(xué)的地位、翻譯的規(guī)范進行了具體闡釋，指導(dǎo)具體翻譯實踐。該系統(tǒng)并非單一的系統(tǒng)，而是一個異質(zhì)的、開放的結(jié)構(gòu)，是由相互聯(lián)系的各個因素組成的一個多層次集合體，隨著其中各因素的相互作用，該集合體也會變化和發(fā)展。因此，多元系統(tǒng)理論能夠有效地解釋人們面臨的棘手的社會文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)以批判性的態(tài)度看待。

參考文獻：

[1]楊柳.20世紀西方翻譯理論在中國的接受史[M].上海：上海外語教育出版社，2009.

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