網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”性質(zhì)透視
—— 兼論馬克思主義交往理論

◎王立娟 戴艷軍

網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”性質(zhì)透視
—— 兼論馬克思主義交往理論

◎王立娟 戴艷軍

馬克思主義認(rèn)為交往與生產(chǎn)是人類(lèi)活動(dòng)的兩種基本實(shí)踐形式，交往實(shí)踐的常態(tài)形式是“在場(chǎng)交往”，“缺場(chǎng)交往”是特例性實(shí)踐選擇。隨著交往全球化的發(fā)展，特別是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)化信息革命深入，使交往形態(tài)發(fā)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”成為常態(tài)；“缺場(chǎng)交往”具有“非場(chǎng)所”、“脫域化”與“流動(dòng)空間”的屬性，網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”闡釋交往的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，主體間性關(guān)系拓展，精神交往形態(tài)與信息符號(hào)中介的場(chǎng)域化。

網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)；缺場(chǎng)交往；交往理論

網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)交往新形態(tài)——“缺場(chǎng)交往”的興起，使交往的思維方式、路徑選擇、經(jīng)驗(yàn)傳遞與認(rèn)同效用等層面區(qū)別于傳統(tǒng)在場(chǎng)交往，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)交往自性特點(diǎn)。在實(shí)踐性質(zhì)上，從交往的基礎(chǔ)性、主體性、形態(tài)性、中介性等方面重塑交往關(guān)系，形成具有鮮明空間特點(diǎn)與實(shí)踐特質(zhì)的交往新形態(tài)。堅(jiān)持唯物實(shí)踐主義科學(xué)全面闡釋“缺場(chǎng)交往”本質(zhì)，反思“缺場(chǎng)交往”異化風(fēng)險(xiǎn)，在實(shí)踐上引導(dǎo)“缺場(chǎng)交往”和諧發(fā)展的是馬克思主義交往理論，馬克思交往觀對(duì)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”具有理論闡釋力與實(shí)踐引領(lǐng)力。

一、缺場(chǎng)交往的基礎(chǔ)：物質(zhì)生產(chǎn)交往轉(zhuǎn)型

馬克思交往理論的基礎(chǔ)是歷史唯物主義與實(shí)踐觀，認(rèn)為交往與生產(chǎn)是人類(lèi)實(shí)踐的兩種基本形式，二者呈現(xiàn)出以交往為前提，生產(chǎn)起決定作用交互發(fā)展的關(guān)系，馬克思指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范同內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”[1]，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[2]，揭示了交往與生產(chǎn)是交互關(guān)系。馬克思交往理論認(rèn)為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必須在社會(huì)交往的條件下得以完成，這是生產(chǎn)的前提，但生產(chǎn)決定著交往的具體形式與現(xiàn)實(shí)需求，生產(chǎn)對(duì)交往產(chǎn)生決定性作用。

網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”作為特定實(shí)踐形式，其形成、發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)性生產(chǎn)與交往現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的結(jié)果，是網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步與交往形態(tài)拓展的體現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”的出現(xiàn)主要是生產(chǎn)力科技化，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)全球化與生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整化所影響。一方面勞動(dòng)力主體從客體化的物理性勞動(dòng)活動(dòng)中解放出來(lái)，在時(shí)間與空間上具有更大的自由度，勞動(dòng)力主體的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新具有了實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，知識(shí)創(chuàng)新型勞動(dòng)力成為網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的引領(lǐng)力量，特征是大尺度空間上的知識(shí)共享、經(jīng)驗(yàn)傳遞與創(chuàng)新合作，使得“缺場(chǎng)交往”成為知識(shí)創(chuàng)新型勞動(dòng)力現(xiàn)實(shí)的交往形態(tài)選擇與發(fā)展前提。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的勞動(dòng)科技素養(yǎng)提升，促使勞動(dòng)力主體的知識(shí)性、思維性與反思性能力增強(qiáng)，勞動(dòng)力主體對(duì)于“缺場(chǎng)交往”的理解、參與以及操作具有了意識(shí)與行為的可行性，成為“缺場(chǎng)交往”的素養(yǎng)基礎(chǔ)；勞動(dòng)工具科技化、網(wǎng)絡(luò)信息化與智能化，正是勞動(dòng)工具網(wǎng)絡(luò)科技化的普及，使得“缺場(chǎng)交往”主體的交往工具與交往能力得到系統(tǒng)性滿(mǎn)足，進(jìn)而促成社會(huì)交往中 “缺場(chǎng)交往”的實(shí)現(xiàn)。特別是信息革命以后，生產(chǎn)第一、二產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化、信息化、少人化成為趨勢(shì)，第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，使得人與人之間的對(duì)象化服務(wù)成為主要的生產(chǎn)活動(dòng)，人與物的勞動(dòng)對(duì)象關(guān)系縮減，人與人的服務(wù)對(duì)象關(guān)系拓展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推廣，非體力勞務(wù)性的網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)更促進(jìn)了這一進(jìn)程，不僅形成“缺場(chǎng)交往”的生產(chǎn)基礎(chǔ)，而且“缺場(chǎng)交往”促進(jìn)生產(chǎn)力的提升，形成新的生產(chǎn)形態(tài)，如互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步。生產(chǎn)結(jié)構(gòu)全球化打破了資源配置、資本流動(dòng)、分工合作與生產(chǎn)消費(fèi)的時(shí)空限制，“缺場(chǎng)”在全球化的推動(dòng)下具有了“在場(chǎng)”的實(shí)際意義。全球化使得“缺場(chǎng)交往”具有了生成發(fā)展的時(shí)空機(jī)制與生產(chǎn)、交往空間結(jié)構(gòu)化互嵌的可能，強(qiáng)化了“缺場(chǎng)交往”的總體性意義。馬克思認(rèn)為交往的現(xiàn)實(shí)性就是社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的核心，生產(chǎn)關(guān)系決定交往關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)資料私有制與階級(jí)關(guān)系總體不變下，呈現(xiàn)出核心生產(chǎn)資料個(gè)體主體化、生產(chǎn)主體交往關(guān)系平等契約化的新特點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)的法治性與契約性，促成生產(chǎn)與交往的形式表現(xiàn)為法治契約關(guān)系，尤其是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的身份平等、資源共享、價(jià)值合作、傳遞經(jīng)驗(yàn)與民主參與的實(shí)踐準(zhǔn)則與價(jià)值精神，有力地塑造著生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)，生產(chǎn)關(guān)系不再是單一維護(hù)客體化的剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)象主體化剩余價(jià)值的追求。實(shí)踐上網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系注重對(duì)主體的自由創(chuàng)新性、經(jīng)驗(yàn)傳遞共享性、分工合作自建性的激發(fā)與維護(hù)，如以谷歌、小米等網(wǎng)絡(luò)科技公司形成的新型勞資關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變決定了在社會(huì)交往關(guān)系上要具有開(kāi)放性、全球性、流動(dòng)性與主體性的鮮明特征。

二、缺場(chǎng)交往的主體：主體間性關(guān)系拓展

主體性是馬克思交往理論的核心議題，馬克思交往理論是在歷史唯物基礎(chǔ)上從社會(huì)實(shí)踐層面，探討人與自然、人與人的交往關(guān)系，其中人與人的主體交往實(shí)踐關(guān)系是重點(diǎn)，這種交往實(shí)踐關(guān)系基于物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，在主體和主體之間進(jìn)行物質(zhì)和精神需求滿(mǎn)足性交互活動(dòng)，形成以主體平等為基礎(chǔ)的，以實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的實(shí)踐關(guān)系，即主體間性關(guān)系。

一是“缺場(chǎng)交往”主體具有自主體與他主體的交互屬性。網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”由于擺脫了物理空間的束縛，弱化了社會(huì)空間的影響，突出交往的意識(shí)與行為性，依托網(wǎng)絡(luò)的自尋搜索技術(shù)，拓展主體交往的選擇性，提升主體確認(rèn)的自尋性，增強(qiáng)人的自由實(shí)現(xiàn)感與主體存在感，是對(duì)主客體異化所帶來(lái)主體困境的解決路徑，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)主體性確認(rèn)、共存與互動(dòng)的感性獲得，將單向度的自身主體感知存在拓展到個(gè)體—群體—類(lèi)體映射化的主體確認(rèn)，人的主體性具有自證和他證的交互主體性，人的完整性與無(wú)限性在這里得到感性實(shí)現(xiàn)，“缺場(chǎng)交往”成為網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)人的本體性交往實(shí)踐。

二是網(wǎng)絡(luò)化“缺場(chǎng)交往”的實(shí)踐特質(zhì)。馬克思交往理論認(rèn)為交往是以促進(jìn)人的更好生存與實(shí)現(xiàn)自由為發(fā)展目標(biāo)，主體生存狀態(tài)與自由實(shí)現(xiàn)度是評(píng)判交往發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代主體在網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了生存與自由的同一。網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”結(jié)合了“缺場(chǎng)”的時(shí)空非線性延展性與網(wǎng)絡(luò)化的去中心化虛擬性等的特點(diǎn)，具有開(kāi)放創(chuàng)新的、平等參與共享的意識(shí)取向，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化、技術(shù)與缺場(chǎng)符號(hào)系統(tǒng)，在交往中介、規(guī)則與渠道上形成了具有互聯(lián)網(wǎng)特色的物化中介形態(tài)，使交往主體在網(wǎng)絡(luò)化“缺場(chǎng)交往”中感受到交往生態(tài)系統(tǒng)突出的共存性與表象性，實(shí)現(xiàn)自我選擇與自我行動(dòng)的可能性。在網(wǎng)絡(luò)化交往中自由是生存的方式，生存是自由的結(jié)果，主體存在和自由同一就是網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的特點(diǎn)。

三是網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”離散型的空間特質(zhì)?！斑B續(xù)性”與“非連續(xù)性”是人類(lèi)交往空間的兩種范疇，“在場(chǎng)交往”時(shí)空的重合性呈現(xiàn)出連續(xù)性，“缺場(chǎng)交往”時(shí)空分離脫域效應(yīng)的影響，在網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)空間機(jī)制的作用下，呈現(xiàn)出“弱連續(xù)性”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成離散型空間特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)化“缺場(chǎng)交往”在主體與主體之間構(gòu)成弱連續(xù)性、非連續(xù)性的關(guān)系譜系，通過(guò)離散化機(jī)制，把無(wú)限空間中有限的個(gè)體映射到有限的空間中去，以此提高主體交往的時(shí)空效率，這種無(wú)限與有限空間的實(shí)現(xiàn)，形成既有邊界又廣延，精確又模糊，熟悉又陌生的離散交往空間形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)化“缺場(chǎng)交往”空間具有公共性，是新形態(tài)的公共領(lǐng)域，這是基于網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”領(lǐng)域廣延性，權(quán)力去中心化、主體互動(dòng)參與、信息輿論傳播的特質(zhì)所決定的?！霸趫?chǎng)交往”中重要的私域性與傳統(tǒng)公共性的影響因素，以及交往主體個(gè)體物化的差異性，如性別、年齡、財(cái)產(chǎn)狀況與教育學(xué)歷，在網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”中被忽略、弱化與解構(gòu)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”人的主體類(lèi)本質(zhì)與行為參與性得到正強(qiáng)化，激發(fā)主體公共參與的交往需求與能力，形成以公共交往需求為基礎(chǔ)的主體間關(guān)系體系，這種主體間的關(guān)系突出溝通、共識(shí)與合作，實(shí)踐中以論壇、微信、微博依托即時(shí)通訊工具媒介所形成的交往空間就是實(shí)踐形態(tài)。

三、缺場(chǎng)交往的形態(tài)：精神交往感性實(shí)踐

在馬克思交往理論中，基礎(chǔ)的交往形態(tài)是物質(zhì)交往與精神交往形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”在形態(tài)上呈現(xiàn)精神交往形態(tài)豐富與實(shí)踐形態(tài)感性化的顯著特點(diǎn)。

精神交往形態(tài)豐富，包括物質(zhì)交往精神化嵌入與精神交往內(nèi)容形態(tài)拓展兩方面意蘊(yùn)。網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”的物質(zhì)交往精神化，是由于依靠網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的支撐，使物質(zhì)交往網(wǎng)絡(luò)虛擬化，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)符號(hào)化的特點(diǎn)，物質(zhì)交往在“缺場(chǎng)”中不再固化于物質(zhì)的實(shí)體性表達(dá)與使用價(jià)值性追求，更多的是以?xún)r(jià)值認(rèn)同為內(nèi)核，文化感知為積淀與符號(hào)體驗(yàn)為特質(zhì)的物質(zhì)表象化精神交往，如互聯(lián)網(wǎng)金融、眾籌行為與網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等交往主體在“缺場(chǎng)交往”情形下，更多地是基于傳遞經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值認(rèn)同與文化偏好尋求物質(zhì)交往的精神體驗(yàn)，物質(zhì)交往選擇具有了表象化精神，物質(zhì)交往的精神形式得到提升，甚至形成精神獨(dú)立形式；而精神交往的獨(dú)立形式越發(fā)達(dá)、越豐富，就越能夠能動(dòng)地作用于物質(zhì)交往，特別是精神交往的需求社會(huì)化程度越高，越能促進(jìn)精神交往的組織性體系化發(fā)展，進(jìn)而影響物質(zhì)交往的內(nèi)容與形態(tài)，正如馬克思恩格斯指出：“巴黎對(duì)通俗小說(shuō)和喜劇的極大喜好，促使從事這些創(chuàng)作的勞動(dòng)組織出現(xiàn)”[3]。

當(dāng)人們的物質(zhì)交往越來(lái)越依賴(lài)“缺場(chǎng)交往”的表象化、精神化，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中提供“缺場(chǎng)交往”的精神內(nèi)容與形式的組織、平臺(tái)、產(chǎn)品就被大量提供，如京東、淘寶與阿里巴巴等商貿(mào)網(wǎng)組織，大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)、美團(tuán)為代表的評(píng)價(jià)購(gòu)物平臺(tái)，以及支付寶等互聯(lián)網(wǎng)金融產(chǎn)品，物質(zhì)交往在考量物質(zhì)實(shí)體性的基礎(chǔ)上，更注重以?xún)r(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ)精神體驗(yàn)，增加了精神交往的嵌入性與覆蓋性。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”使精神交往在性質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)與渠道上，具有多元化、生態(tài)化與開(kāi)放性的特點(diǎn)，在交往上主體更具選擇性與構(gòu)建性，獲得主體存在感與自由度。

一方面是網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往有身份可匿名性、互動(dòng)即時(shí)性與信息宏大碎片化的特點(diǎn)，交往主體的自由選擇能力與選擇信息對(duì)稱(chēng)性受到網(wǎng)絡(luò)無(wú)限性與缺場(chǎng)虛擬性的影響，傳統(tǒng)積累性經(jīng)驗(yàn)的理性原則為傳遞性經(jīng)驗(yàn)的感性原則所代替，如網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、交友等注重評(píng)價(jià)性、體驗(yàn)性、傳遞性，體現(xiàn)個(gè)體感性化經(jīng)驗(yàn)的獲得。

另一方面網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”在空間上，體現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)空間或知覺(jué)表達(dá)空間。人們選擇交往形態(tài)的動(dòng)因，是滿(mǎn)足主體自身交往需求，追求人的自由，這是根本動(dòng)力，交往需求在馬克思看來(lái)是作為人完整性與無(wú)限性的統(tǒng)一體，而感性需求是交往需求基礎(chǔ)實(shí)踐形式，感性需求決定處于對(duì)象關(guān)系中的人。網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”主體通過(guò)交往形式，獲得感官的最大占有實(shí)現(xiàn)，思維邏輯趨向于感性表象化與理性現(xiàn)象化。個(gè)體通過(guò)感性實(shí)踐形式實(shí)現(xiàn)生活世界的主體化回歸；當(dāng)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”的基礎(chǔ)群體以感性需求為主要交往需求形態(tài)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上的理性技術(shù)服務(wù)主體就會(huì)提供更多地滿(mǎn)足感性需求的實(shí)現(xiàn)技術(shù)，擴(kuò)大感性實(shí)踐的能力與范疇，通過(guò)“缺場(chǎng)交往”，人的感性需求得到滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)完整性與無(wú)限性的體驗(yàn)，人的交往更依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”的工具形態(tài)，這就是微博、微信等感性即時(shí)通訊軟件快速發(fā)展的所在。

四、缺場(chǎng)交往的中介：信息符號(hào)系統(tǒng)場(chǎng)域

在《馬克思致帕·瓦·安年科夫（1846年12月28日）》的信中，馬克思明確提出交往的界定：“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌?Commerce)方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式。這表明交往是人類(lèi)主體對(duì)象關(guān)系總體性交互實(shí)踐活動(dòng)，在交往的實(shí)踐中從感性需求到意識(shí)理性再到行為實(shí)踐，從主體與客體、主體與主體之間關(guān)系構(gòu)建，以及交往內(nèi)容的物質(zhì)與精神的交互都需要一定的媒介連接互動(dòng)，形成一定的交往結(jié)果。交往的結(jié)果與中介是交往實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)支撐與展開(kāi)媒介，對(duì)此馬克思交往理論認(rèn)為意識(shí)與語(yǔ)言是人類(lèi)交往實(shí)踐的結(jié)果，并且是人類(lèi)交往活動(dòng)的特征，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志與意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的”[5]，而“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[6]，其中語(yǔ)言既是交往活動(dòng)的結(jié)果，又是交往活動(dòng)有效開(kāi)展的媒介，成為交往的中介性工具，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[7]；在網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”中語(yǔ)言的重要性更為突出。在交往的現(xiàn)代研究中，語(yǔ)言哲學(xué)成為交往研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，普遍用語(yǔ)學(xué)都得到重視。

馬克思交往理論中對(duì)于語(yǔ)言觀的本體性質(zhì)與功能作用呈現(xiàn)出唯物實(shí)踐性、總體性特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為“無(wú)論思想和語(yǔ)言都不能獨(dú)自組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”[8]，語(yǔ)言的根源在于實(shí)踐，體現(xiàn)為唯物實(shí)踐性，這對(duì)于網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”中語(yǔ)言的本質(zhì)與發(fā)展選擇提供了科學(xué)闡釋?zhuān)叭眻?chǎng)交往”中的用語(yǔ)雖然具有獨(dú)特的價(jià)值、形式與作用，但語(yǔ)言本質(zhì)仍是社會(huì)關(guān)系的反映。馬克思從主體的對(duì)象關(guān)系視角，在語(yǔ)言的物質(zhì)性、意識(shí)性與行為性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，形成在生存哲學(xué)視角下唯物實(shí)踐主義語(yǔ)言觀的基本原則。新時(shí)期馬克思交往理論研究在堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，引入的語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展與社會(huì)學(xué)場(chǎng)域理論研究成果，形成以語(yǔ)言為中介的交往場(chǎng)域的理論認(rèn)知。這種交往認(rèn)知的新發(fā)展是基于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展與交往路徑技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化演變，導(dǎo)致交往群體的分化與聯(lián)系，交往權(quán)利的主導(dǎo)與分化，交往資源的競(jìng)爭(zhēng)與共享。形成具有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系與自主化效用的實(shí)踐關(guān)系體系，以符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)與主體策略為表現(xiàn)的交往場(chǎng)所，這就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”的中介場(chǎng)域，強(qiáng)調(diào)交往的博弈互動(dòng)行為性，反映在網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)“缺場(chǎng)交往”中就是信息符號(hào)系統(tǒng)場(chǎng)域化，這種語(yǔ)言的信息符號(hào)化與對(duì)話的場(chǎng)域化是交往結(jié)果與中介的網(wǎng)絡(luò)化缺場(chǎng)實(shí)踐形式。

[1]《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1972年版，第344頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第24頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第459頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2008年版，第533頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1972年版，第24頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2008年版，第81頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第81頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第525頁(yè)。

(本文作者：鞍山師范學(xué)院講師，大連工大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)博士生在讀；大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：王鵬凱

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