試論中西民族傳統(tǒng)文化對足球運(yùn)動的影響

康健

（北京聯(lián)合大學(xué)體育部）

【摘要】傳統(tǒng)文化作為中華五千年文化的重要構(gòu)成，對我國足球事業(yè)的發(fā)展帶來了諸多影響。與西方國家比較，我國足球運(yùn)動雖落后于西方國家，但是追本溯源其運(yùn)動與文化也同樣具有不可分割的關(guān)系。通過有效探究中西民族傳統(tǒng)文化對足球運(yùn)動的影響，廣泛吸取經(jīng)驗(yàn)，以期為推動我國足球事業(yè)發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】中國 西方 民族文化 足球運(yùn)動 影響

要想全面分析我國足球工作的風(fēng)格，就必須要對中西民族傳統(tǒng)文化對足球運(yùn)動的影響進(jìn)行剖析。通過有效對比中西方文化作用下的足球運(yùn)動特征我們可以得知，我國傳統(tǒng)文化的過于理性限制了足球運(yùn)動的競技性，究其原因在于傳統(tǒng)文化作用下運(yùn)動員性格與價值取向所誘發(fā)的劣勢意識導(dǎo)致的。

一、傳統(tǒng)文化對足球運(yùn)動帶來的影響

（一）導(dǎo)致足球運(yùn)動員數(shù)量銳減

據(jù)現(xiàn)有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，于2005年中國足協(xié)內(nèi)部在職運(yùn)動員數(shù)量為1698人，業(yè)余運(yùn)動員數(shù)量為51000多人，其中包含200多名女性運(yùn)動員，業(yè)余運(yùn)動員則有8974人。在實(shí)際選拔過程中只能夠在30名業(yè)余運(yùn)動員中挑選出一名職業(yè)選手進(jìn)行競賽，而德國的運(yùn)動員選拔率則在千分之一。究其原因主要是因?yàn)槲覈L時間受“重文輕武”的文化思想的限制。大部分學(xué)生家長認(rèn)定，足球運(yùn)動是“體力”活，在訓(xùn)練過程中會無意損壞到身體，勞心費(fèi)神，會嚴(yán)重影響到課程教學(xué)質(zhì)量，所以有許多學(xué)生家長是命令禁止學(xué)生踢球的。

（二）足球運(yùn)動缺乏對抗性

基于我國傳統(tǒng)文化思想，其較為關(guān)注以和為貴。在實(shí)際開展足球訓(xùn)練過程中，也無形中顯現(xiàn)出此種文化精神。運(yùn)動員在實(shí)際訓(xùn)練過程中經(jīng)常互相謙讓，對抗練習(xí)中許多運(yùn)動員沒有發(fā)揮出原有水平。而部分訓(xùn)練員則因?yàn)楹ε逻\(yùn)動員受傷，盡可能減少對抗訓(xùn)練活動，導(dǎo)致運(yùn)動訓(xùn)練只是紙上談兵缺乏一定實(shí)戰(zhàn)性。這一原因也是導(dǎo)致我國足球運(yùn)動停止不前的主要原因。

同時在實(shí)際訓(xùn)練過程中，足球訓(xùn)練活動還缺乏一定創(chuàng)新性。我國傳統(tǒng)文化精神比較注重“長幼尊卑”，對于教練員提出的建議或要求，教運(yùn)動員往往都是遵從的態(tài)度，聽教練員的話才是優(yōu)秀運(yùn)動員，不聽從教練員的要求就是忤逆教練員，就會受到嚴(yán)厲的批評，很難在球隊(duì)中立足。因此，在實(shí)際訓(xùn)練過程中教練員怎么教運(yùn)動員就會怎么練習(xí)，教練員的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)、實(shí)戰(zhàn)技巧等會被一致流傳，很少有教練員會進(jìn)行創(chuàng)新。一成不變及不求上進(jìn)是當(dāng)前我國足球運(yùn)動普遍存在的現(xiàn)象。

（三）嚴(yán)重阻礙運(yùn)動員的個性發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化精神主張中庸之道，長時間以來一直關(guān)注弱者心態(tài)，極大限制了運(yùn)動員的個性化發(fā)展。運(yùn)動員若是自身有一定特長就會被其他運(yùn)動員獨(dú)立，并視為不合群，認(rèn)為此運(yùn)動員過于突出自己，不容易相處。從另一個角度分析，一個自小就彬彬有禮、一個喜歡按部就班、一個人比較聽從他人的人，是無法成為一個勇于承擔(dān)社會職責(zé)勇敢的足球運(yùn)動員。

（四）足球運(yùn)動缺乏競爭性

由于長時間受傳統(tǒng)文化理念的影響，過于輕視比賽競爭，主張人民要滿足于當(dāng)前生活，不需要為了某種目標(biāo)而爭個高低，過于安于現(xiàn)狀。因此，在實(shí)際足球運(yùn)動競賽過程中，運(yùn)動員在實(shí)際訓(xùn)練競賽過程中不思上進(jìn)，缺乏崗位競爭概念，導(dǎo)致運(yùn)動能力停止不前。

二、西方文化對足球運(yùn)動的影響

每一個民族都有自己傾向的體育運(yùn)動，此運(yùn)動也在某種程度上體現(xiàn)出整個民族的文化精神與品格。足球運(yùn)動更多的是追求人類對于勝利的渴望，作為一種本能充分展現(xiàn)出運(yùn)動員個人的技能與思想。上進(jìn)心與一種濃厚的表現(xiàn)欲望，結(jié)合自我對競賽表現(xiàn)情況的解析，可以由此看出一個國家的文化內(nèi)涵。以巴西、阿根提國家為例，運(yùn)動員身體里流淌著印弟安人的骨血，十分勇敢與渴求激情，善于設(shè)想和創(chuàng)造，此群體經(jīng)常會作為令人意想不到的動作，為人們帶來美的享受。英國足球運(yùn)動員則更加擅長急攻，往往會選擇直接將球踢至對方家門口，借助力度與速度獲取勝利。隨著文化的不斷變革，英國足球既發(fā)揚(yáng)了固有的足球特色又進(jìn)一步創(chuàng)新了球技。德國足球更加傾向紀(jì)律的嚴(yán)謹(jǐn)性與平衡性，注重攻守間的均衡性，崇尚自然生存規(guī)律。此群體的祖先是性格蠻橫倔強(qiáng)的日耳曼人，此種族具備很強(qiáng)的優(yōu)越感，自尊不容許出現(xiàn)失敗。因此，在實(shí)際競賽過程中經(jīng)常會看到德國運(yùn)動選手直至最后一刻翻盤。德國足球比較用“一絲不茍”進(jìn)行形容，攻守比較均衡，更為關(guān)注的是球場整體的秩序，許多業(yè)內(nèi)人士將其譽(yù)稱為“足球機(jī)器”。

三、中西民族文化對足球運(yùn)動的影響

隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，足球運(yùn)動內(nèi)涵也隨著產(chǎn)生許多變化，優(yōu)勢互補(bǔ)，既融合了西方文化的創(chuàng)新與熱情，又不再呆板的使用某一種戰(zhàn)術(shù)。以英國為例，此球隊(duì)不再是過去傳統(tǒng)的“力量”型選手，而是廣泛借鑒了歐洲文化的嚴(yán)謹(jǐn)性與紀(jì)律性。在維持固有球技的基礎(chǔ)上，深度解析足球規(guī)律，結(jié)合團(tuán)隊(duì)中成員間的實(shí)際情況，科學(xué)擬定競賽對抗方案，以更加認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行比賽，不僅有效突出了球員間的運(yùn)動潛能，又從整體上優(yōu)化了整體戰(zhàn)術(shù)，其中最具代表性的球隊(duì)就是阿根廷隊(duì)。在實(shí)際競賽過程中，球員各自發(fā)現(xiàn)出自我球技，在遵守相關(guān)規(guī)定的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)技巧與戰(zhàn)術(shù)的有效融合。隨著改革開放程度的不斷加深，我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與西方文化不斷融合，足球作為一項(xiàng)具備代表性的運(yùn)動也充分吸取了文化涵養(yǎng)。同時我國足球運(yùn)動也充分引用了西方國家職業(yè)足球聯(lián)賽制，重金聘請了西方國家著名教練員，定期委派足球運(yùn)動員及訓(xùn)練員等去西方國家學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。通過有效開展“請進(jìn)來走出去”活動，充分學(xué)習(xí)西方國家優(yōu)秀的足球競賽方法，同時還要充分將西方國家獨(dú)有的文化與我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，以此來切實(shí)改變我國主球運(yùn)動的競賽情況?？偠灾?，在實(shí)際發(fā)展過程中我們必須要廣泛吸取西方有益足球理念與技巧，并將其合理融入我國足球運(yùn)動中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國足球運(yùn)動質(zhì)的變化。

結(jié)束語：綜上所述，民族文化優(yōu)勢往往也是它的弱點(diǎn)，這也是人類文明的精妙之處。因此，我們在實(shí)際發(fā)展過程中不可以否定我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，而是需要將其與西方文化進(jìn)行切實(shí)融合，取其精華去其糟粕，進(jìn)而尋找到最佳的使用方法，從而全面推動我國足球事業(yè)的發(fā)展。

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