老舍“市民世界”中的文化反思與批判

摘 要：作為“人民藝術(shù)家”，老舍在小說中塑造了形象各異的市民類型。由于時代背景和生活狀態(tài)的不同，他們各自形成了獨特的性格和心態(tài)。本文將通過對這四類形象的分析，挖掘出他們身上所代表的不同文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：老舍；市民文化；反思；批判

作者簡介：張姍姍（1992-），女，漢族，山東濰坊人，黑龍江大學(xué)文學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-01

作為一個具有獨立思考精神的現(xiàn)代作家，老舍先生始終堅持以人生經(jīng)歷和道德操守為評判周圍世界的標(biāo)準(zhǔn)，并從文化的角度出發(fā)，關(guān)注市民階層小人物的命運問題。

一、舊派市民：對落后傳統(tǒng)文化的批判

“舊派市民”是老舍建構(gòu)的市民世界當(dāng)中不可或缺的一部分，老舍通過描寫這一系列“舊派市民”的形象，旨在對落后的傳統(tǒng)文化進行批判，從而為診治民族精神的劣根性尋找良方。

《離婚》中的張大哥落后保守，強調(diào)凡事不能過于極端，他所有的努力都在維系自己安穩(wěn)的生活，任何變化都能引起他的恐慌，他將撮合婚姻和反對離婚，作為自己一生的神圣事業(yè)。對于張大哥而言，離婚會破壞既有的秩序，使整個社會陷入混亂當(dāng)中，因此夫妻之間要互相忍讓，以中庸調(diào)和的方式來化解矛盾，張大哥的婚姻觀念是安于現(xiàn)狀，湊合的表現(xiàn)，它剝奪了人們追求浪漫理想生活的權(quán)利。張大哥的知識面也是非常狹窄的，他從來沒有出過遠門，認為北京城就是世界的核心，除了北平，其他任何地方都是鄉(xiāng)村，他與官僚勾結(jié)則反映了當(dāng)時整個社會存在的弊端。張大哥的溫和行為直接導(dǎo)致了兒子的作惡多端，兒子的死也沒能改變他封閉保守的生活態(tài)度。

二、新派市民：對西方文化的理性反思

老舍有留洋的經(jīng)歷，對西方文化有比較系統(tǒng)的認識，因此在批判中國落后傳統(tǒng)文化的同時，對西方文化也進行了理性的審視：西方文化固然有先進之處，但也有其糟粕。老舍并沒有沉醉于資本主義文明作創(chuàng)造的表象，“而是站在人道主義立場上批判文明的負面影響。”[1]

對于這類形象，老舍對其進行了漫畫式的肖像描寫，他們生長在封建大家庭，對西方文化了解甚少，未能掌握其中精髓，但卻沉醉于拙劣的模仿，以顯示自身的本事為樂，從而透露出無知，好面子的劣根性。他們將新思想片面的理解為罷課，毆打校長，其行為荒唐至極?！峨x婚》中的張?zhí)煺?，是?dāng)時特殊社會環(huán)境的產(chǎn)物，他是生活在“烏托邦”里的幼稚少年，嘴上說著革命，實際上整天的浪蕩。可笑的是，他只是在表面上模仿西方人的生活方式，實質(zhì)上對其文化理解非常的膚淺，他穿著運動衣睡覺，假裝看幾份報紙，喜歡看跳舞，活生生一個滑稽小丑的形象。

在塑造這些新派市民形象的時候，老舍從來不會掩飾自己對他們的厭惡之情，老舍通過對這一系列新派人物的刻畫，深刻的展現(xiàn)了西方文明影響下人們價值觀念的失調(diào)，表現(xiàn)了自己對西方文明的謹(jǐn)慎態(tài)度，并由此對西方文化進行了深入的思考。

三、底層市民：人道主義文化的追求

作為勞苦大眾中的一分子，老舍經(jīng)歷了苦難生活對自己的摧殘，由此激起了他對那些跟自己一樣具有不幸遭遇的人們的深刻同情以及對黑暗社會現(xiàn)實的斗爭。

《駱駝祥子》中的祥子來到現(xiàn)代文明孕育下的城市，希望通過自己的不懈努力做一名自食其力的勞動者，但城市的一次次無情壓榨，讓祥子對未來美好生活的憧憬化為幻影，在經(jīng)歷了多次碰壁之后，祥子徹底放棄了自己當(dāng)初堅持的夢想，身上僅有的美好品質(zhì)也徹底被罪惡的城市所摧毀，轉(zhuǎn)而追求享樂主義，祥子最終也沒能夠在城市中找到屬于自己的位置，徹底墮落為一個游蕩在城市的行尸走肉。從這些令人觸目驚心的圖景之中，我們可以感受到老舍對城市文明發(fā)展的擔(dān)憂以及對底層勞動人民生存狀態(tài)的關(guān)注。他憑借獨有的“理性精神深刻地剖析了市民階層的灰色生活?！盵2]

通過以祥子為代表的底層人民，我們可以感受到老舍創(chuàng)作中洋溢的人道主義色彩，他的作品大都表現(xiàn)了對當(dāng)時黑暗社會的揭露和控訴，透露出作家的人道主義情懷，老舍對壓制人的社會大加諷刺，對人們善良純真的本性不斷地進行歌頌。

四、正派市民：道德審視之下的理想追求

老舍在接觸到西方的先進文化之后，開始反思中國傳統(tǒng)文化中的局限之處。老舍在塑造自己理想當(dāng)中的正派市民形象時，不僅注入了中國傳統(tǒng)美德，而且還加入了西方的文化特質(zhì)。

《二馬》當(dāng)中的李子榮具備老舍筆下理想市民的特征，他勇于擔(dān)當(dāng)，對于馬家鋪子，他傾盡全力管理，當(dāng)鋪子遭受危機時，他沒有選擇退縮，而是積極地尋求對策。他在倫敦的生活異常拮據(jù)，卻總能想方設(shè)法戰(zhàn)勝困難，打工的同時堅持學(xué)習(xí)知識，希望用科學(xué)來挽救自己的國家。李子榮還吸取了西方文化當(dāng)中優(yōu)秀的一面，他不受舊思想的束縛，以事業(yè)為主，采取積極樂觀的態(tài)度。與老馬重官輕商的思想不同，他認為商業(yè)是國家之本，大力發(fā)展商業(yè)，可以促進國家的發(fā)展，改變國家落后的局面。不僅如此，在為人處世方面，也與老馬大不相同，對于自己的中國同胞，李子榮以真心對待，對于外國人，李子榮從來不會刻意去討好。李子榮身上寄托了老舍的理想文化觀，即以本民族文化為基礎(chǔ)，學(xué)會甄別西方文化，吸收當(dāng)中有益的部分，既不能對西方文化全盤吸收，也不能一味地排斥。

五、小結(jié)

形形色色的市民形象在老舍的創(chuàng)作世界中占有重要的位置，老舍的作品之所以深受廣大讀者的喜愛，與他作品中個性鮮明的市民形象密切相關(guān)，老舍的小說創(chuàng)作超越了市民生活的表面，上升到對市民文化的關(guān)注，從而流露出對人道主義的堅守，對于完整人性，理想世界的期盼。

注釋：

[1]林朝霞.從駱駝祥子看老舍批判資本主義的文化意義[J].文藝?yán)碚撆c批評.2008（5）.

[2]胡克儉：論30年代老舍獨立文學(xué)觀念的傾斜與格守[J].中山大學(xué)學(xué)報論叢，2003（6）：229.

參考文獻：

[1]老舍.老舍文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991年版.

[2]宋永毅.老舍與中國文化觀念[M].上海：學(xué)林出版社，1988年版.

[3]孫均政.老舍的藝術(shù)世界[M].北京：北京十月文藝出版社，1992年版.