“養(yǎng)活教育”：給中國(guó)教育指條路

本刊主筆_徐實(shí)

“養(yǎng)活教育”：給中國(guó)教育指條路

本刊主筆_徐實(shí)

安徽休寧木工學(xué)校汪麗慶副校長(zhǎng)告訴記者一件趣事，曾有大學(xué)畢業(yè)生申請(qǐng)讀該校的“匠士”學(xué)位。當(dāng)然，在現(xiàn)今教育體制之下，一所培養(yǎng)木工的職高是“廟小容不下大佛”的。不過(guò)，校長(zhǎng)拒絕的理由是該生已過(guò)了學(xué)手藝的最佳年紀(jì)。筆者不覺(jué)得這個(gè)故事多么有趣，倒認(rèn)為它嚴(yán)肅地點(diǎn)出了一個(gè)值得重視的趨勢(shì)：教育需求已開(kāi)始從迷信文憑轉(zhuǎn)向看重一技之長(zhǎng)。

“匠士”學(xué)位是休寧木工學(xué)校的創(chuàng)辦者聶圣哲先生的創(chuàng)造，“匠”代表一種嫻熟的職業(yè)技能，一種謀生能力；“士”代表一個(gè)人的文明修養(yǎng)，代表一種現(xiàn)代的職業(yè)精神、一種人生信念——終身信奉并恪守“誠(chéng)實(shí)、勤勞、有愛(ài)心、不走捷徑”的價(jià)值觀。聶先生戲言：“匠士”的創(chuàng)立，標(biāo)志著世界教育史上首次誕生了職業(yè)教育學(xué)位。

說(shuō)是戲言，一來(lái)“匠士”學(xué)位不被教育部門(mén)承認(rèn)，二來(lái)也不被人社部門(mén)認(rèn)可，它根本就是聶圣哲先生的“私生子”。不過(guò)，“匠士”誠(chéng)實(shí)勤勞的匠人精神和百分百的就業(yè)率讓社會(huì)對(duì)休寧木工學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)刮目相看，也對(duì)聶圣哲先生的教育理念產(chǎn)生了濃厚興趣。

我們?cè)?011年本刊創(chuàng)刊號(hào)上刊登了題為“聶圣哲：我就是為教育而生的”的文章，報(bào)道了農(nóng)家子弟出身的聶先生以企業(yè)家的身份牽頭成立長(zhǎng)江平民教育基金會(huì)，以此為后盾踐行自己一攬子教育理念的行動(dòng)。

2013級(jí)秋季班畢業(yè)典禮上，聶圣哲和詫楷執(zhí)行院長(zhǎng)虞夢(mèng)為詫楷畢業(yè)學(xué)子頒發(fā)證書(shū)

“匠士＂學(xué)位是聶圣哲先生的創(chuàng)造，“匠＂代表一種嫻熟的職業(yè)技能，一種謀生能力；“士＂代表一個(gè)人的文明修養(yǎng)，代表一種現(xiàn)代的職業(yè)精神、一種人生信念。

5年過(guò)去了，在2017年3月底召開(kāi)的“湖南省第六屆學(xué)前教育管理研究論壇”上，待人誠(chéng)懇、為人低調(diào)、默默做事的聶圣哲再次呼吁，從學(xué)前教育到高等教育階段都應(yīng)該導(dǎo)入“養(yǎng)活教育”理念。

成都一家幼教機(jī)構(gòu)求得聶先生在該論壇上的演講視頻后，立馬組織全體員工研討學(xué)習(xí)。消息反饋到本刊，我們立即選派得力記者，兵分兩路赴黃山市休寧木工學(xué)校、蘇州詫楷酒店管理學(xué)院和踐行“養(yǎng)活教育”理念的蘇州工業(yè)園區(qū)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校采訪。

在蘇州波特蘭小街，我們見(jiàn)到了聶圣哲先生，他開(kāi)口第一句話是喊出來(lái)的：“你們來(lái)對(duì)了！關(guān)注‘養(yǎng)活教育’是可以‘養(yǎng)活’貴刊一輩子的！”

在公開(kāi)場(chǎng)合當(dāng)仁不讓、定位“教育家”的聶先生，私下更愿意別人稱他老聶，對(duì)于什么是“養(yǎng)活教育”的問(wèn)題，老聶說(shuō)，一個(gè)尋常家庭，一定要培養(yǎng)一個(gè)能自立的后代，培養(yǎng)能養(yǎng)活自己的能力，培養(yǎng)不坑爹、懂得生活不易且戰(zhàn)勝不易的下一代，這就是“養(yǎng)活教育”思想。

陶行知先生曾經(jīng)作過(guò)一首兒歌∶“人有兩個(gè)寶,雙手和大腦,雙手會(huì)做工,大腦會(huì)思考。用手又用腦，才能有創(chuàng)造?！崩下櫿f(shuō)，生存是人類的本能，養(yǎng)活自己天經(jīng)地義，但我們當(dāng)今的教育把孩子的雙手捆起來(lái)了不說(shuō)，還造成讀死書(shū)禁錮思考能力的惡果，更別說(shuō)開(kāi)發(fā)創(chuàng)造能力了。

老聶的一位粉絲給他寫(xiě)信談對(duì)“養(yǎng)活教育”的理解：“‘養(yǎng)活教育’就是生活教育，生活教育就是家庭教育，也就是勞動(dòng)教育?！蔽蚁?，老聶并不認(rèn)為“養(yǎng)活教育”就是生活教育。因?yàn)樗谝黄恼轮懈袊@，幾十年前陶行知先生搞生活教育，而幾十年后我老聶倡導(dǎo)“養(yǎng)活教育”，這簡(jiǎn)直就是一個(gè)笑話。由此可見(jiàn)他對(duì)當(dāng)今教育體系沉疴的深惡痛絕。

老聶這樣回應(yīng)粉絲：從人生教育的總量來(lái)講，家庭教育占80%的比重。家庭教育沒(méi)有那么復(fù)雜，就是勞動(dòng)教育，兩件事情：做家務(wù)，學(xué)吃苦。說(shuō)得再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是逼孩子勞動(dòng)。

說(shuō)到陶行知先生，老聶滔滔不絕：陶先生是我的老鄉(xiāng)，他讀私塾的地方離我母校休寧中學(xué)只有幾百米。

留學(xué)美國(guó)回來(lái)后，陶行知先生心急如焚，他對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的狀態(tài)著急之處主要有三個(gè)方面：一、絕大部分底層民眾不識(shí)字（不掌握文字工具）；二、極少數(shù)識(shí)字的人的知識(shí)是偽知識(shí)；三、對(duì)勞動(dòng)沒(méi)有敬畏，認(rèn)為讀書(shū)就是為了做官，就是將來(lái)只動(dòng)口不動(dòng)手就能活得很好。因此，陶行知先生專門(mén)寫(xiě)了《“偽知識(shí)”階級(jí)》的文章，抨擊科舉制度，指出每個(gè)人既是“偽知識(shí)”的受害者，又是“偽知識(shí)”的推動(dòng)奉行者。

陶行知先生是個(gè)明白人，他深深懂得一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展說(shuō)復(fù)雜也簡(jiǎn)單，那就是“知行合一，生活教育”。大家都能識(shí)字，都勤勞善良，社會(huì)上的所有職業(yè)的人能相互平等對(duì)待。所以，他提倡，在讀書(shū)的同時(shí)學(xué)會(huì)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中領(lǐng)悟道理——生活即教育。幾十年前，陶行知先生提出“生活教育”，而如今幾乎人人識(shí)字，由于“學(xué)而優(yōu)則仕”的陰魂不散，社會(huì)變得更加追求“不勞而獲”，到了很危險(xiǎn)的狀態(tài)。今天，大家已完全拋棄了“生活教育”，而聶圣哲先生倡導(dǎo)“養(yǎng)活教育”為中國(guó)教育指了一條路。

報(bào)道小組對(duì)“養(yǎng)活教育”的內(nèi)涵作了充分的討論。認(rèn)為“養(yǎng)活教育”在學(xué)前教育和義務(wù)教育階段更關(guān)注家庭勞動(dòng)教育，而在職業(yè)教育和高等教育階段則注重生存技能教育。對(duì)人的品格的培養(yǎng)則貫穿始終。

聶圣哲先生的“養(yǎng)活教育”理念及實(shí)踐，為陶行知先生最愛(ài)引用的清代書(shū)畫(huà)大師鄭板橋給兒子的遺言作了最好的注腳——“流自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠天靠地靠祖上，不算是好漢?！?/p>