道德沖突下對“純潔”苔絲的剖析

摘 要：哈代筆下苔絲形象是道德沖突下的悲劇反應(yīng)。維多利亞時期是英國工業(yè)革命的鼎盛時期，是英國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展最為繁榮的時期，貧富差距加大，階級分化嚴(yán)重。本文從倫理學(xué)視角下，把功利主義道德觀與義務(wù)論作為方法論，試圖以不同角度比較分析苔絲在不同的道德標(biāo)準(zhǔn)下，度過了悲慘的一生，“一個純潔的女人”怎樣走向毀滅。功利主義道德觀追求個人道德自由和最大幸福的結(jié)果與行為本身，而義務(wù)論立足于全社會人民群眾利益動機(jī)。

關(guān)鍵詞：苔絲；悲劇；功利主義；義務(wù)論；道德

作者簡介：王首藝（1995-），女，吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院碩士，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12--02

在倫理學(xué)領(lǐng)域中，道德一直是爭論不休的話題。尤其在道德標(biāo)準(zhǔn)方面，西方學(xué)者也是各抒己見。于是在道德層面上倫理學(xué)家們產(chǎn)生了兩種相對的理論，功利主義與義務(wù)論，功利主義作為典型的倫理學(xué)說，是近代資本主義工業(yè)發(fā)展的時代產(chǎn)物。哈代筆下的苔絲，正生活在這樣有著道德標(biāo)準(zhǔn)的社會。

一、道德的沖突：功利主義道德觀與義務(wù)論

功利主義道德觀以邊沁為主要代表，認(rèn)為人們一切行為準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福或是減少幸福的指數(shù)。這里的幸福不是個人幸福，是最大化的社會幸福，社會幸福是指以最大多數(shù)人的最大幸福來衡量的。簡而言之，該流派把道德歸為“人”的幸福，追求行為的有效性和效用性，共同維護(hù)彼此之間的利益，強(qiáng)調(diào)結(jié)果。而義務(wù)論則以康德為代表，認(rèn)為一個行為道德與否，在于行為的動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)是否是道德的，即為了道德而道德，而與行為結(jié)果無關(guān)。義務(wù)論強(qiáng)調(diào)理性，道德是一種責(zé)任，不會因?yàn)楦行缘氖д`而改變道德原則。二者之間的根本分歧在于，義務(wù)論強(qiáng)調(diào)的是世界上的真善，這種善不會在任何情況下有所改變，如果善被迫與某種動機(jī)和結(jié)果相連，則不能稱為善，也就是說是不道德的。而功利主義是先選擇結(jié)果，而隨后選擇的行為，主觀認(rèn)為是理想的結(jié)果。同時也有可能偏離這一結(jié)果，強(qiáng)調(diào)動機(jī)，是不計(jì)動機(jī)，不在乎結(jié)果的。哈代筆下的苔絲被定義為“一個純潔的女人”，但在當(dāng)時社會的苔絲的經(jīng)歷卻被視為不可原諒，有傷風(fēng)化的罪惡行為，是不純潔的。純潔與不純潔是對立的，也是道德觀的沖突對立導(dǎo)致，苔絲悲慘的一生說明了當(dāng)時社會在各方面都存在沖突以及雙重標(biāo)準(zhǔn)。

哈代是橫跨19世紀(jì)維多利亞時期和20世紀(jì)的跨時代作家，因此他的大部分創(chuàng)作靈感繼承和發(fā)揚(yáng)了維多利亞時期的文學(xué)傳統(tǒng)。在大多數(shù)情況，文學(xué)風(fēng)尚往往與當(dāng)時的社會背景環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。維多利亞時期是英國工業(yè)革命的鼎盛時期，是英國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展最為繁榮的時期。社會財(cái)富急劇增加，國民生產(chǎn)總值顯著提高，工業(yè)化如此迅速的發(fā)展不斷從城市向農(nóng)村深入。工業(yè)化時代逐步改變著農(nóng)民的生活方式和收入來源；傳統(tǒng)的習(xí)俗被打破。鄉(xiāng)村建立了工廠，機(jī)器同樣也隨處可見，往日寧靜的田園風(fēng)貌也在慢慢消失。農(nóng)民的生活逐漸以工業(yè)為生存基點(diǎn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷瓦解，工業(yè)逐漸發(fā)展。哈代就出生在這樣一個被工業(yè)革命所改變的英格蘭西南部多塞特郡的一個村莊，他的大部分小說都是以故鄉(xiāng)為背景。在鄉(xiāng)村，人們對宗教的信仰是很虔誠的，尤其是基督教傳統(tǒng)一直在農(nóng)村的各方面影響著人們的生活。但隨著工業(yè)化的到來，社會文化的傳播，也使哈代在思想意識上發(fā)生了改變，在《苔絲》這部小說中體現(xiàn)了作者對宗教的質(zhì)疑以及對宗教的本質(zhì)信仰之間的沖突。苔絲一生的悲慘是與當(dāng)時的法律、宗教、倫理下的沖突息息相關(guān)的。

二、苔絲的功利主義道德觀分析

苔絲是一個淳樸善良的鄉(xiāng)村姑娘，在父親偶然得知自家是古老貴族的后代之前，生活雖然清苦，可還算得上穩(wěn)定。自從這個消息傳出，苔絲的命運(yùn)從此改變了。母親希望苔絲憑借美貌可以在這個古老貴族的闊本家撈取一些好處。自尊心極強(qiáng)的苔絲本不情愿，可苔絲在如此關(guān)鍵的時刻把家里的唯一收入來源老馬弄斷氣了，苔絲看著家里的弟弟妹妹，不想讓父母傷心，最后決定去自己的老本家碰碰運(yùn)氣，她本不抱有希望，可還是穿著自己最漂亮的衣服去拜訪老貴族，不料被老貴族女主人的兒子亞雷克·德伯維爾看中并被亞雷克誘奸，生下了未受洗禮而夭折的嬰孩，曾經(jīng)以為再也得不到幸福的苔絲遇到了克萊爾，與他的相愛到分離，最后以殺害亞雷克被捕而結(jié)束悲慘的一生。苔絲一步步的選擇，一步步的失敗，命運(yùn)的玩弄，對于她來說是萬般的無助和委屈，而在他人看來卻成了不可饒恕，罪孽深重的女子。

苔絲是家里的大女兒，有一個酗酒而并不健康的父親，收入僅靠一匹老馬做點(diǎn)小生意，老馬一死，家中的生活算是一貧如洗了。苔絲必須采取行動改變這一狀況。他去德伯維爾家攀親戚就是這個原因，被亞雷克誘奸后的苔絲，一直被他當(dāng)作寵物玩弄，態(tài)度也是時好時壞，她選擇接受是因?yàn)樗J(rèn)為這是父母所期望的，嫁到一個闊綽的家族，為父母和姊弟們生活能好一些，她盡管不愛亞雷克，但是她認(rèn)為嫁給他也是不錯的選擇。但事實(shí)并非如此，這樣一個純潔的女性被邪惡的男人玷污，亞雷克從沒想過與她在一起，成為亞克雷的情婦，她不愿意成為別人的玩物，任由他人擺布。苔絲決定回到自己的家里，把亞雷克埋下的邪惡的種子生下來，但可憐的嬰孩卻不久后夭折。經(jīng)過這一切的苔絲，不希望在家里增加負(fù)擔(dān)。她必須出去工作，在牛奶廠與克萊爾相識。她起初的想法是不會愛上任何一個男人，同樣她認(rèn)為自己也不配和其他男人相戀。可在克萊爾心里，她是那么的完美，純潔無瑕?？巳R爾也是她遇到的最正直有魅力的男人，她承受不住克萊爾給與她那么多強(qiáng)烈的愛，無數(shù)次的糾結(jié)與思考，她都不能與克萊爾在一起，她認(rèn)為這樣對誰都好，苔絲怕他受到傷害，怕他知道了她從前的事而失望，這一切是自己咎由自取，不想再連累任何人，可最后還是接受了克萊爾。功利主義認(rèn)為的最大幸福，在苔絲身上深深的驗(yàn)證了真善，她委屈自己希望身邊的人可以過得幸福，她以為接受克萊爾的愛可以使他未來更幸福，最后因?yàn)楦赣H去世，家庭破碎，受亞雷克的愚弄重新回到他的身邊，這一切都源于她希望她世界中的每一個人可以過得幸福，母親老有所依，孩子們能有一個穩(wěn)定的生活，這是她唯一支撐下去的全部動機(jī)，她的全部觀念都在為別人著想。而預(yù)期的結(jié)果與實(shí)際的結(jié)果總是存在偏差。

總的看來，苔絲看似松散的道德觀正是功利主義的核心，與道德抉擇聯(lián)系密切的問題是她的煩惱之源，她希望得到或做出正確的選擇，獲得幸福。她為了家人的生活接受亞雷克，可以視為輕薄嗎？她為了克萊爾的愛而決定拋開痛苦的過去，可以視為罪孽嗎？哈代認(rèn)為道德的純潔在于心靈的純潔，苔絲這樣的善良，從功利主義道德觀的角度出發(fā)，她希望身邊的人最大化的幸福，苔絲是純潔的女人。

三、義務(wù)論下苔絲的道德分析

19世紀(jì)的英國，尤其在鄉(xiāng)村，以基督教為基礎(chǔ)的宗教意識極為濃重，但是由于工業(yè)革命的深入，人們對理性的重視越來越突出，伴隨工業(yè)革命帶給部分人的消極影響。導(dǎo)致在這一時期，對基督教原有教旨做出全盤反思。但有其想法的人甚少，畢竟在宗教出現(xiàn)以來始終是以維護(hù)道德教化作為主要核心，宗教是信仰者的主要精神依托，影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀。宗教的影響導(dǎo)致女性的地位有了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。例如：“我是在罪孽里生的，我母親懷胎的時候就有了罪”。（《詩篇》51：5）在社會人的眼里，苔絲被迫成為亞雷克的情婦，沒有結(jié)婚卻生下了他的孩子，以宗教的道德教義來看，從懷胎開始就有罪了，所以孩子和母親同樣被視為罪人。因此，上帝是不會接受這個小生命的，沒有被洗禮的孩子是罪孽的，是違背教義的行為。所以從這時開始，苔絲就已經(jīng)被社會認(rèn)定是有個有罪的女人。這就是她一生也改變不了的現(xiàn)實(shí)，在她的身上印下了大大的標(biāo)簽，她不允許再被幸福包圍。在當(dāng)時，基督教的教義也深深地影響著女人的地位，圣經(jīng)中提到：“創(chuàng)世紀(jì)時，上帝說，男子獨(dú)居不好，我要為他造一個配偶幫助他”。由此可見，女子依附于男子，處于從屬地位。在那一時期的法律也明確說明，婦女的財(cái)產(chǎn)地位是不能夠獨(dú)立的，任何婦女的財(cái)產(chǎn)和收入都由其丈夫所有。嚴(yán)格的婚姻制度，虔誠的宗教信仰者是不允許離婚的，因此即使克萊爾知道了苔絲的過去，也沒辦法在法律上拋棄她，因?yàn)樗慕塘x不允許這樣做，她的過去對他來說，從他的價值觀上看，就是罪惡的女人，骯臟，輕浮，“純潔”這個詞匯根本不配與她相關(guān)。社會道德標(biāo)準(zhǔn)是不能容忍這樣的女人存在，不道德，是惡行。從當(dāng)時的社會大環(huán)境，苔絲未婚先孕，被克萊爾的拋棄，被亞雷克的愚弄，最后因殺人罪被捕，一切就像命中注定的悲慘，一步步走向毀滅，卻得不到社會上的幫助以及他人的一絲憐憫，這樣的苔絲可以堅(jiān)強(qiáng)地活下去，用意志去進(jìn)行抗?fàn)?。在社會大環(huán)境的道德觀念中，苔絲的形象是沒辦法改變的，從當(dāng)時整個社會的角度出發(fā)，苔絲的選擇就是不道德的，社會不會在乎感性事物，而是從理性出發(fā)，是理智的道德，為道德而道德。這完全符合倫理學(xué)角度的義務(wù)論道德層面的觀點(diǎn)，在不同的道德層面，不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，苔絲是否純潔的問題必然會引起爭論，對于義務(wù)論者，社會的大環(huán)境視角下評析苔絲，她成為一個“不純潔”的女人。

四、道德沖突下的“純潔”苔絲

哈代一直是以矛盾的心理來刻畫苔絲，她把苔絲的行為、經(jīng)歷描寫的那么不道德，罪孽，但是在文中標(biāo)題確把苔絲定義為一個純潔的女人，在維多利亞時期，女性地位如此微弱，卻仍評斷一個失了身的女人仍舊純潔，由此看出哈代對社會的道德標(biāo)準(zhǔn)也存在質(zhì)疑。在功利主義與義務(wù)論在道德層面的沖突，釀成了苔絲悲慘的一生。但是我們不能去評判義務(wù)論下的道德觀好與壞，那是理智的、信念的道德，是賢人的德，從社會物質(zhì)利益出發(fā)。功利主義道德觀是情感欲望的道德，從動機(jī)出發(fā)。因此，哈代在結(jié)局設(shè)置的反轉(zhuǎn)情節(jié)，道德偏見的克萊爾可以原諒苔絲的過去，迫切希望回到苔絲的身邊愛著她，可以證明，即使在不同的道德層面，一個人的心靈不能與肉體相混淆，即使在純潔的肉體有一顆骯臟的內(nèi)心，可以視為純潔嗎？唯有心靈美，才是真正的美。在如此的道德沖突下，苔絲結(jié)束了一個純潔女人的悲慘一生。

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