劉勰與章學誠“文德”說的基本內(nèi)涵及比較

摘 要：“文德”說在《文心雕龍》中占重要地位，劉勰重視文人品行，強調(diào)“文以行立”，亦要求文人“德才兼?zhèn)洹薄皩W文而達政”；清代章學誠也有“文德”說，重視臨文狀態(tài)及寫作德行，是共時性的當下感受。通過對兩者的比較研究，結合其思想之精華，可對創(chuàng)作者提出更高的要求。

關鍵詞：文德；文以行立；學文達政；敬；恕

作者簡介：張倩云（1992-），女，河南漯河人，在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文化與文論。

[中圖分類號]：G02 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11--02

“文德”說是對創(chuàng)作者的道德要求，貫穿中國文學批評史始終。劉勰在《文心雕龍》首篇第一句云：“文之為德也大矣！”，引出其“文德”說。這一論說在這部體大慮周的作品中占重要地位，不僅體現(xiàn)于首篇《原道》，亦貫穿于《辯騷》《才略》《知音》《程器》等篇中，其中，《程器》明確闡述了其“文德”說，集中論述作家的道德品質(zhì)問題，主張德才兼?zhèn)洹?/p>

清代史學家、文學家章學誠在其著名的學術理論著作《文史通義》論及文學寫作的問題，重視作者的德性。辟《文德》專篇，并對“文德”說作如下結論：古人對文的討論愈來愈精深，并無談及“文”“德”關系，學者們應深深反省！筆者以為章論專斷，其說法略有不妥：其一，東漢王充《論衡·佚文》篇有“文德之操為文”一說，北魏楊愔作有專文《文德論》（已佚）。其二，劉勰雖未以“文德”作篇名，但“文德”精神貫穿多篇。

一、劉勰之“樹德建言”

中國傳統(tǒng)的儒家精神講倫理道德價值，也側(cè)重人性層面的君子之德，劉勰本著“原道”“征圣”“宗經(jīng)”的內(nèi)核作《文心雕龍》，可以說是將“德”作為其基本動力。

（一）文以行立

劉勰重視文人品行。《宗經(jīng)》篇說“夫文以行立，行以文傳”[3]23，強調(diào)文人“德行”是作文的基礎。《祝盟》篇“凡群言發(fā)華，而降神務實，修辭立誠，在于無愧”[3]177，作者寫作要虔誠，作祝辭更要真誠。否則，所寫祝詞無告于神明。其文德涉及方方面面，寫作時“德”先行，無聊之語也要體現(xiàn)人之德行?！吨C隱》篇“曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟？”[3]271此反問是正確引導，作品中若明知故犯地寫些滑稽無聊的話，會有損于文人之“德”，將導致德音大壞之結果。人的德行對文章的意義在于，好的文章要先有好德行，文人的好德行通過其言辭表現(xiàn)?！吨T子》篇“太上立德，其次立言”[3]307可以體現(xiàn)出，人處于世莫擔心有好德行而名聲不傳，先塑可貴的品質(zhì)，然后立一家之言?？梢哉f先“立德”后“立言”這一思想貫穿于《諸子》篇始終，有不凡品德之人會結合其學識傳播自己的思想智慧。

（二）學文而達政

《程器》篇專論衡量人的道德品質(zhì)、修養(yǎng)的重要性，劉勰在此真正提出“文德”說，從對作家的道德和對創(chuàng)作的要求論證，主張德才兼?zhèn)洌K達于政事。作家要注重膽略器用，亦要看重文采。這與其所述重品行并不矛盾，他針對漢魏時期詞人追求華麗辭藻，不注重作家的品行修養(yǎng)這一亂象而提。劉勰主張文與質(zhì)并重，《征圣》“泛論君子，則云情欲信，辭欲巧”[3]15既講究人格塑造的自我修養(yǎng)，也講究文辭的技巧，以儒家圣人的道德修養(yǎng)和文章寫作為標準。亦要文武之術相輔相成，文人為文也應兼通軍政事務，達到以成務為用的目的，強調(diào)文人的經(jīng)世致用實才。對于創(chuàng)作，文人所寫的文章不僅要“文質(zhì)并重”，也要服務于籌劃軍國大事，對創(chuàng)作者提出很高的要求。其“德”的確超越了前人論述的范圍。原因是，劉勰受儒家思想影響較深，《程器》“奉時以騁績”也是他自己針對現(xiàn)實的“有為”，更是其理想的外在表現(xiàn)。

二、章學誠之“合道德文章而一”

章學誠《文德》云：“今云未見論文德者，以古人所言，皆兼本末，包內(nèi)外，猶合道德文章而一之；未嘗就文辭之中言其有才、有學、有識，又有文之德也。”[2]82其所謂“德”與才、學、識相并而論，與創(chuàng)作者要有一定的道德修養(yǎng)略有不同。主要指在《史德》中篇所說的：德者，乃著書者之心術也。在中國古代文學批評史上可謂見解獨到。

（一）臨文之態(tài)度：必敬，必恕

章氏“文德”說論述主體在臨文寫作、批評鑒賞時應持有的態(tài)度，可概括為“臨文必敬，論古必恕”八個字，認為凡是研究古代文辭的學者，一定要敬且恕。寫文章或批評鑒賞詩文，須敬；今人談論到古人，須恕。欲敬，則須臨文時克制自己內(nèi)心之氣，達到中節(jié)；欲恕，則須設身處地為古人想，做到這兩點便知文德。因而，主體臨文之態(tài)度是必敬、必恕。所謂敬，并非有高尚的品德修養(yǎng)，而在于能克制，秉心靜氣。章氏在其后文的論述：臨文主敬，即，主敬之心平靜，且心內(nèi)之氣有所節(jié)制，主體能從容把握其變化，使思想合法度?！熬础币_到“中節(jié)”，需心平、氣攝。所謂恕，段玉裁《說文解字注》釋為“恕，仁也”①，即有仁德，做凡事能就近以自己作比，再推己及人。章氏認為，評論古人文章，不僅要知人論世，更要知其所處，設身處地為古人想，考慮古人寫作背景并客觀展開評價，所謂“今則第為文人論古必先設身，以是為文德之恕而已”正指此。

（二）寫作中的品德：誠為本，正心術

章氏之“文德”說更可貴的是“端正心術”的要求。程千帆先生解釋道：“實齋所謂文德，則臨文態(tài)度之必敬以恕也。而要其歸，則‘修辭以立其誠一語以括之。”②章氏在《言公》中說：“學者有事于文辭，毋論文辭之如何，其持之有必其故”。換言之，文是“持之有故”的結果，有事于文辭的學者，其文自然流露，而非文之工具，不能勉強。故欲達“誠”，則要言之有物，不尚雕飾。結合前文所述“敬”且“恕”，要求創(chuàng)作者的心、性、情歸于正，達到文章與心術統(tǒng)一之結果?！叭恕痹诘滦詥栴}上有幽微但不能忽略的弱點，人的心術不可忽視。人之性靈和天相比，變化多且微妙，顯示章氏對人心術的憂患，他具體闡釋這一弱點對論文著書的影響，關于天、氣、人、情間的辯證關系如下：氣有陰陽，合乎自然，人生于陰陽交替之間與氣變化密切相關；人之情生于性，情感流露自然也分陰陽。論文著書時，人的主觀情感變化必因人的陰陽之患而有偏頗，投射于著作中表現(xiàn)為主觀偏見?？紤]到這些不足，章氏在其文學理論中推演出要修煉德性，使作家或批評家的德性修養(yǎng)投射于臨文時的心、性、情，造就當下的感受。

三、兩者之異同比較

綜上各自的“文德”說，其異同表現(xiàn)在：

相同之處，承繼儒家傳統(tǒng)的倫理道德。劉勰論“文德”，淵源是儒家思想。主張通過圣人的作用和對儒家經(jīng)典的推崇，闡發(fā)其“文德”說，提倡文人以儒家倫理規(guī)范自身，鼓勵文人積極“入世”，將自身投入現(xiàn)實政治中。與之類似，章氏之“文德”亦無法脫離儒家思想。談“臨文必敬”與“論古必恕”正是實踐層面儒家思想的運用，與創(chuàng)作者的“誠”與“正心術”相統(tǒng)一。儒家思想的根柢和核心是“仁”，關乎人的德性如何可能這一問題?！段氖吠x》中有很多對人性和德性的論述，其將“德”作為對人心、性、情進行衡量的出發(fā)點進行分析。

不同在于，劉勰側(cè)重創(chuàng)作者歷時性的道德修養(yǎng)，而章氏著重共時性的當下臨文感受。前者是在南朝文風浮艷的社會文化背景下提出的，為糾正社會上流行的文風不正傾向，探討作者道德修養(yǎng)與文學作品間的關系。長久的社會文化積淀，加之主體具備的文學才華和優(yōu)良道德品質(zhì)的統(tǒng)一，構成創(chuàng)作者的優(yōu)良素質(zhì)。就章氏而言，他側(cè)重主體瞬時的、動態(tài)的臨文態(tài)度，是創(chuàng)作者每一次臨文時于文辭內(nèi)融入的主體當下的“敬”“恕”與“誠”態(tài)度。人的心靈在每時每刻的當下感受是不同的，由此，章氏之“文德”說很有開創(chuàng)意義，我們可以將每一次的臨文感受視為當下的心靈體驗，創(chuàng)作和批評主體都要端正心術。

通過比較研究可總結出，劉勰和章學誠的“文德”說對創(chuàng)作者有很強的借鑒意義。創(chuàng)作主體要扎扎實實提升自己的才識，注重提高長期的道德修養(yǎng)，既學習劉勰“君子藏器，待時而動，發(fā)揮事業(yè)”，亦要學習章氏集主體的心、性、情為一體的當下德性修煉。

注釋：

①[漢]許慎撰，[清]段玉裁注：說文解字注[M].上海：上海古籍出版社.1981：504.

②程千帆.文論十箋[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1983：185.

參考文獻：

[1]張會恩：文德論[J].中國文學研究，1988（03）.

[2]（清）章學誠撰；呂思勉評；李永圻，張耕華導讀整理：文史通義[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]劉勰著，范文瀾注：文心雕龍注[M].北京：人民文學出版社，1958.