“通經(jīng)致用”思想影響下的蘇舜欽散文

摘 要：儒家“通經(jīng)致用”造成了散文創(chuàng)作中觀眾社會的趨勢。北宋蘇舜欽在這一影響下提出了“文必歸于道義”的文學(xué)主張，并在散文創(chuàng)作中努力實踐，令他的散文表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實，質(zhì)樸簡易的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：通經(jīng)致用；蘇舜欽；散文

作者簡介：曲曉衡（1989.8-），女，漢族，遼寧本溪人，沈陽師范大學(xué)14級在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-01

“通經(jīng)致用”思想原于先秦傳統(tǒng)儒家“學(xué)以致用”的治學(xué)精神，在北宋開始受到前所未有的重視。而蘇舜欽正是北宋時期在散文領(lǐng)域?qū)嵺`這一思想的先行者，因此，將“通經(jīng)致用”與蘇舜欽的散文創(chuàng)作加以共同討論是十分有必要的。

一、“通經(jīng)致用”的學(xué)術(shù)思想

“通經(jīng)致用”思想中，“經(jīng)”是指儒家經(jīng)典，“致用”是強(qiáng)調(diào)將這些經(jīng)典中的義理應(yīng)用到社會實踐中去，以求有補(bǔ)于世。北宋儒者們?yōu)榍蠡謴?fù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位，再現(xiàn)社會意識形態(tài)上的儒術(shù)大一統(tǒng)，做出了諸多的努力。他們疑經(jīng)惑古，排斥異端，重拾儒家經(jīng)邦濟(jì)世的實踐來改造現(xiàn)實，重新把握儒家經(jīng)典的內(nèi)涵與精神實質(zhì)，對儒學(xué)義理進(jìn)行探究。于是在學(xué)術(shù)和社會政治領(lǐng)域內(nèi)掀起了儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動，這是與漢唐儒學(xué)不同的，著重闡發(fā)經(jīng)典義理，倡導(dǎo)義理之學(xué)的北宋新儒學(xué)，而它的精神實質(zhì)，就是“通經(jīng)致用”。

“通經(jīng)致用”思想根源于儒家思想中“立德”與“立功”的主張，前者主要是指個人的儒家道德修養(yǎng)，后者就是指運(yùn)用經(jīng)術(shù)經(jīng)世干政。在“通經(jīng)”與“致用”二者關(guān)系中，“通經(jīng)”是“致用”的前提，而“致用”則是“通經(jīng)”的目的。追求一種“正心誠意修身”與“齊家治國平天下”相統(tǒng)一，同時更加注重“致用”這一現(xiàn)實目的。

二、蘇舜欽在“通經(jīng)致用”思想影響下的散文創(chuàng)作主張

散文一直是儒家學(xué)術(shù)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的重要體裁，蘇舜欽在北宋前期“通經(jīng)致用”思想復(fù)萌的大背景下，身先士卒，撥開唐五代駢偶之文的烏云，引導(dǎo)散文創(chuàng)作重新歸入儒家正軌。

在散文寫作的理論層面，蘇舜欽有其一貫堅持的創(chuàng)作主張。由“通經(jīng)”引申而來，提出了“文必歸于道義”的創(chuàng)作主張，強(qiáng)調(diào)文章對儒家“道”的承載與傳承。寫作文章應(yīng)當(dāng)以體現(xiàn)儒家道統(tǒng)為目的，否則就是淺陋之說，是不足為重并且后患無窮的。在對“道”的內(nèi)涵的理解上，蘇舜欽認(rèn)為，“道”雖然沒有古今之分，卻總是因為不同時代的需求而有所取舍，但是，如蘇舜欽這般的有志之士不會受到社會對“道”的消極態(tài)度的影響，還是會堅持不斷鉆研，逐漸領(lǐng)悟“道”真正的內(nèi)涵，堅定地守護(hù)“道”的地位。

在“道”的思想感染下，蘇舜欽所期望的散文是能明辨是非、求真務(wù)實關(guān)乎社會的治亂之文。這就意味著，蘇舜欽對文學(xué)思想的認(rèn)識并沒有單單停留在經(jīng)典義理的單純闡釋上，而是緊密結(jié)合現(xiàn)實，看重文章與社會現(xiàn)實的緊密結(jié)合。在蘇舜欽現(xiàn)存的七十篇散文中，包括各種散文體裁，篇目甚多、類型全面，可見他勤于散文創(chuàng)作，做了諸多實踐。而且他的散文內(nèi)容廣泛，涉及社會的方方面面，其中為國家社稷建言獻(xiàn)策的文章占有非常大的比重，這些文章展現(xiàn)了蘇舜欽力求“為文應(yīng)有補(bǔ)于世”的寫作態(tài)度和“文必歸于道義”的散文創(chuàng)作主張。

三、蘇舜欽“文必歸于道義”主張下的散文創(chuàng)作實踐

在“文必歸于道義”的主張下，蘇舜欽創(chuàng)作的散文，積極全面地實踐了自己的創(chuàng)作主張，以下從內(nèi)容、寫作手法、散文的整體風(fēng)格三個角度，具體分析其散文特點(diǎn)。

（一）關(guān)注現(xiàn)實，實事求是

蘇舜欽在散文創(chuàng)作的題材與內(nèi)容上，表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實的眼光和實事求是的寫作態(tài)度。

縱觀蘇舜欽全部的散文，政論文占到相當(dāng)大的比重，且絕大多數(shù)都是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，發(fā)表觀點(diǎn)與看法的。在源于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，蘇舜欽還力求散文的內(nèi)容尊重客觀事實，體現(xiàn)出公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻?。集中體現(xiàn)在他的墓志銘寫作上。作為追憶逝者的文體，墓志銘多充斥著不切實際的溢美之詞，而蘇舜欽則選擇尊重事實，通過敘述具體事實的方式，塑造出立體豐滿而又真實可感的人物形象，同時不失客觀公正。如《大理評事程君墓志銘》列舉程君晚年尤不敢忘親、樂生戒殺、樂賑人急難等作為，描寫程君的純孝篤行等等。

（二）行文質(zhì)樸簡易

質(zhì)樸簡易可謂是儒家傳統(tǒng)對散文的追求，“經(jīng)世致用”思想在散文形式上的外化。具體表現(xiàn)為行文上較少使用鋪墊和多種多樣是修辭手法，直接書寫想要表達(dá)的事實。蘇舜欽的許多書表文言簡意賅，以極其精簡的文字直陳要義，絕沒有與主題不相關(guān)的內(nèi)容。如《京兆求罷表》、《杜工讓官表》、《上京兆杜公書》等文，都是言簡意賅、直抒胸臆，能夠使讀者清晰的把握文章的主題思想。而且篇幅較少長篇大論，簡潔明快，以精短的演說表達(dá)出準(zhǔn)確豐富的內(nèi)容。

（三）雄健豪邁的風(fēng)格

蘇舜欽散文中雄健豪邁的風(fēng)格與他為人豪放磊落，倜儻不羈有密切的關(guān)系，表現(xiàn)在文章上，就形成了豪邁雄健的風(fēng)格。

在作于景枯三年的《乞納諫書》中，蘇舜欽敢言他人之所不敢言，直言仁宗廢止百官越職言事詔令的失當(dāng)，全文氣勢充沛，展現(xiàn)出一位儒者心系天下，不惜犧牲自己的勇氣。《火疏》中慷慨陳詞，對仁宗大興土木建造玉清宮進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。蘇舜欽將勇者的氣概與儒者對“道”的堅守融入文章創(chuàng)作中，終使其文章具有了非同一般的雄健之姿與豪邁之氣。

總之，蘇舜欽作為北宋古文運(yùn)動的先驅(qū)，用自身的散文創(chuàng)作身體力行地實踐了儒家“通經(jīng)致用”的學(xué)術(shù)精神，對后來的歐陽修、蘇軾等人產(chǎn)生了深刻、積極的影響，具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈文倬：《蘇舜欽集》，上海：上海古籍出版社，2011年版.

[2][元]脫脫等：《宋史·蘇舜欽傳》，北京：中華書局，1977年版.