李白詩歌中植物意象探微

摘 要：李白詩歌中的意象是研究李白文學(xué)創(chuàng)作的一個重要方面。學(xué)界更多地關(guān)注到了能體現(xiàn)李白豪壯情志的特殊意象，而對整體意象群有所忽視。植物意象作為其詩歌中極為常見的群體意象，體現(xiàn)了他對各種植物不同的情感傾向，能夠很好地向我們展示李白獨(dú)特的審美情趣和靈活自由、發(fā)想無端的意象運(yùn)用，是研究李白詩歌風(fēng)格的又一切入點。

關(guān)鍵詞：植物意象；李白；詩歌

作者簡介：高洋（1996-），女，漢族，江蘇省鎮(zhèn)江市人，江蘇大學(xué)在讀，研究方向“古代文學(xué)”。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-02

一

李白的詩歌意象，前人已多有探究，如“酒”“月”“劍”之類頗能顯示其豪壯之氣、游俠之風(fēng)的意象。然而李白作為一個天才般的人物，意象中也頗有與眾不同，難以常理論之處，可以作為深入研究的出發(fā)點。

黃庭堅說：“余評李白詩如黃帝張樂于洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議。[1]”方東樹《昭昧詹言》里說：“太白當(dāng)希其發(fā)想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無端，不可以尋常胸臆摸測；如列子御風(fēng)而行……[2]”這兩段話都形象地表現(xiàn)了李白詩歌中飄忽無端、難以捉摸的意象世界，這個世界普通人只能欣賞，無法揣摩效仿，此間種種風(fēng)物自是頗具靈性。以植物意象為例，試看以下詩句：

山花插寶髻，石竹繡羅衣。（《宮中行樂詞八首》[3]）

寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。（《古風(fēng)》）

燕草如碧絲，秦桑低綠枝。（《春思》）

西域春風(fēng)落花時，揮鞭直就胡姬飲。（《白鼻騧》）

李白詩中植物意象的選擇既透露出傳統(tǒng)東方美學(xué)色彩，又融會了西方美學(xué)的精髓。其中“優(yōu)美與崇高”的對比，信手拈來，語出天然，已成習(xí)慣。“山花插寶髻”一句中“寶髻”既已富貴無匹，遂用“山花”中和，鄉(xiāng)野之味與宮廷貴氣相結(jié)合；“羅衣”已沾染世俗之氣，而“石竹”卻帶來浩然仙氣，不是牡丹、芍藥等宮廷常用花卉，而是名字清雅而花朵綿密嬌小的野生石竹。優(yōu)美與崇高本來相互矛盾，李白卻將其有機(jī)結(jié)合，使柔者更柔，雄者更雄，深得其中三昧。再如“雪花照芙蓉”一句，“寶劍雙蛟龍”何其勇武豪壯：寶劍沉于潭中千年，待風(fēng)云際會之時，化為蛟龍，騰空而起，絞起萬丈風(fēng)雷，而下一句“雪花照芙蓉”又何其婉轉(zhuǎn)，仿佛滔天劍氣匯于劍尖，劍光凌利劃起像雪花一般冷厲的劍芒，卻只是映照出芙蓉的灼灼風(fēng)姿。劍光與芙蓉何其沖突，卻又何其相配，如同太陽照在皚皚雪山上，折射出冷傲的光彩。而“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”一句中，“燕”“秦”俱是北地彪悍之國，“碧絲”“綠枝”“?！眳s帶著江南水鄉(xiāng)的柔美。女子春日等待歸人的曲意柔腸，便是百煉鋼也化為繞指柔了。另一方面，“西域春風(fēng)落花時，揮鞭直就胡姬飲”里“西域”和“胡姬”意象相勾連，而“春風(fēng)落花”是柔美哀怨的，“揮鞭直就”是勇武豪壯的，兩相對比，連令人感時傷懷的春日落花都帶著一股子暖意和生機(jī)，一股子喜悅和靈動。

李白詩中體現(xiàn)的優(yōu)美與崇高的結(jié)合，不光在于均衡，還有原有意象內(nèi)涵的偶然改變。他具有敏銳的美學(xué)感知能力，對于詩歌中的意象寄予了更高雅的審美情趣。

二

李白被贊頌為“詩仙”，是因為他的詩歌里彌漫著超凡脫俗的神仙氣息，他曾在詩里自豪地寫道“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人”（《對酒憶賀監(jiān)二首》），這種自由放逸的仙氣來自于他與眾不同的眼界和氣魄，也體現(xiàn)在他對植物意象的特殊選擇和運(yùn)用中。李白詩歌中植物意象主要有以下幾個特點：

這些意象大多是清新自然的，諸如蘭桂、梧桐、松柏等傳統(tǒng)美學(xué)中的“嘉木”“香草”。正如他自己所說“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）他在使用植物意象時，大多僅憑植物本身的特征和形象去營造意象世界，很少對所描寫的植物大加修飾、雕琢，因此讀起來樸實清新，頗有自然真味。

他所使用的植物意象有柔婉的也有極為廣闊的，最典型的例子要數(shù)他將巍峨高山比作嬌艷芙蓉了，這樣的詩句在他的詩歌作品中俯仰皆是。從那句著名的“昔日芙蓉花，今成斷根草”（《妾薄命·漢帝重阿嬌》）可以看出，在李白心中，芙蓉花是對一個女子最好的希冀和贊美，“芙蓉”這個意象在他的詩里有獨(dú)特的地位，不同于普通美麗女子的“桃李”“花顏”，“芙蓉”帶有明顯的神圣意味，“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清”（《古風(fēng)其十九》）中的蓮花山是華山最高峰，明星是華山神女名，而芙蓉作為女神手持物，是尊貴中的尊貴，清逸中的清逸，是百花之首，是李白對于美好人格的向往。到了神仙世界里，那也是“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”（《廬山遙寄盧侍御虛舟》）。他甚至用芙蓉花去比巍峨的高山：“茲山何峻秀，綠翠如芙蓉”（《古風(fēng)》）是華不注峰，九華山則是“天河掛綠山，秀出九芙蓉”（《望九華贈青陽韋仲堪》），“太華三芙蓉，明星玉女峰”（《江上答崔宣城》）是華山，“丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”（《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》）是黃山。李白不拘于意象的事實特質(zhì)，而是抓住意象美感的精神實質(zhì)來構(gòu)建詩意世界。

特定植物意象的感情色彩并不固定，而是隨意而動?！疤依睢边@個意象在其作品中頻繁出現(xiàn)。在存世的九百多首詩中，“桃李”這個意象大多都是組合出現(xiàn)的，是李白詩中最常見的植物意象之一，在詩歌中主要有三種形象，有的甚至是相反相對的：一種是諂媚、阿諛甚至艷俗的丑惡面目，大多使用對比反襯的表現(xiàn)手法，例如“松柏本孤直，難為桃李顏”（《古風(fēng)》），這首詩中用兩種植物對比，再用嚴(yán)子陵典故說明自己清高孤傲不與人群的情操。與之相對的是如同美玉一般沉默而踏實奉獻(xiàn)的美好品格，“玉不自言如桃李，魚目笑之卞和恥”（《相和歌辭·鞠歌行》）。美玉如此高潔無瑕，和桃李一樣不夸耀付出卻自有光華。世上多的是魚目笑珍珠的事情，而人才和君子總是為小人所妒忌。第三種是用來比喻美好卻短暫的事物，借以闡發(fā)幽思，或是感慨時光流逝，年華不再，功業(yè)難成，或是警示世人不能沉醉于盛世美景之中，因為“開花不早落，桃李不如松”（《雜歌謠辭·箜篌謠》），美麗的花朵遲早會凋謝的。同樣的還有“落花紛紛稍覺多，美人欲醉朱顏酡。青軒桃李能幾何，流光欺人忽蹉跎”（《前有一樽酒行二首》）。而“桃李出深井，花艷驚上春。一貴復(fù)一賤，關(guān)天豈由身?！保ā吨猩饺孀渔琛罚┮匀菀椎蛑x的桃李和班婕妤團(tuán)扇失寵的故事說明君王的寵愛不由得自身選擇，借以排遣幽憤。第四種是比喻友情，多用來表現(xiàn)江湖義氣，“赤心用盡為知己，黃金不惜栽桃李。桃李栽來幾度春，一回花落一回新。府縣盡為門下客，王侯皆是平交人”（《少年行其三》）整首詩都是灑脫豪放之氣，語近游俠。

“桃李”意象的繁多含義可以從側(cè)面說明各種意象在李白心中都是渲染氣氛和展示才華的工具，他早已熟練掌握意象之法，窺見至高奧秘，在其他詩人還在觸景生情時，他無需思考、不拘一格，各種意象便如同施了法術(shù)一般，按照天地意志排列。

三

李白詩歌中的植物意象世界是以先秦文學(xué)為基礎(chǔ)的。尤其從《楚辭》和屈原的作品汲取良多，《山海經(jīng)》也為其提供了大量的意象源泉。李白詩歌中的植物意象繼承了屈原、宋玉等人的傳統(tǒng)審美內(nèi)涵，詩歌中多見芙蓉、薜荔、瓊?cè)铩⒐鹬?、芳蘭、蔓草、綠蘿、蘭蕙等屬于“香草”的植物意象，并且同樣具有政治諷喻意味。

“不采芳桂枝，反棲惡木根”（《古風(fēng)》）反映了世道人心敗壞，眾人追名逐利，而對個人修養(yǎng)不屑一顧的行為，而“夷羊滿中野，菉葹盈高門”（《古風(fēng)》）中“菉葹”作為兩種《離騷》中的惡草，比喻奸佞小人。比干、屈原均被君王厭棄，也暗示了君王昏聵，賢臣遭貶的現(xiàn)象?！耙难颉笔峭鰢纳瘾F，有警示君王的意味。這首詩通過借古喻今的方法表達(dá)了內(nèi)心的不平與憤懣?！懊廊瞬晃移冢菽救樟懵洹保ā豆棚L(fēng)》）則化用了《離騷》中的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。屈原的“秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下”與李白的“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒”是一以貫之的審美取向。可以說李白詩歌無論是意象選擇，還是情感態(tài)度，都沿襲了屈原以香草自比，抒發(fā)政治情感的傳統(tǒng)。

李白詩作中的植物意象有現(xiàn)實性的，也有很多虛構(gòu)性的。既有在現(xiàn)實生活中可以考察到的真實存在的客觀物象，也有前人或詩人對現(xiàn)實存在經(jīng)過想象虛擬出來的虛幻性的意象。而其中的虛幻性植物意象一般來自《山海經(jīng)》等上古大荒的神話傳說。

“蒼蒼三株樹，瞑目焉能攀”（《古風(fēng)五十九首》）中的“三株樹”出自《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“三株樹在厭火北，生赤水上。其為樹如柏，葉皆為珠”。[4]《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”中的“扶?！笔翘柹鸬牡胤?，李白為了顯示自己的豪情時說：“吾欲攬六龍，回車掛扶?！保ā抖谈栊小罚?。另一首詩《上云樂》中的“西海栽若木，東溟植扶桑”里提到的“若木”，同樣出自《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“大荒之中，有衡石山、九陰山、洞野之山，上有赤樹青葉赤華，名曰若木”。而《天馬歌》“雖有玉山禾，不能療苦饑”中的“玉山禾”則同樣出自于《山海經(jīng)》中“昆侖之上有木禾，長五尋，大五圍”。諸如此類的例子還有很多?？梢园l(fā)現(xiàn)李白詩歌中含有大量來自于《山海經(jīng)》的植物，這些神奇的植物代表了李白對于只存在于想象中的神話世界的喜愛，也顯示了李白善于從遠(yuǎn)古神話傳說中尋找靈感、采擷果實的意識。

古時的神話傳說是浪漫主義文學(xué)的源頭，它們幻想奇特、情節(jié)瑰麗，啟發(fā)了后人創(chuàng)作時的想象力和表現(xiàn)力。在李白詩中有許多大膽神奇的想象，而對于神話傳說的植物元素的取用則給李白詩作染上了浪漫性、神秘性的色彩。

李白詩歌中的植物意象體現(xiàn)了他獨(dú)特的審美情趣和敏銳的感知能力，他從《楚辭》和《山海經(jīng)》中感染了浪漫主義精神，汲取了一系列植物意象；他廣泛地化用前人詩句，靈活地運(yùn)用這些意象來進(jìn)行創(chuàng)作；他通過改變同一植物的感情傾向，創(chuàng)造出更具表現(xiàn)力的意象世界；他取法自諸多先秦典籍，用道家和方士們傲然睥睨的目光去挑選取用，從而構(gòu)建神秘縹緲的意象世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃庭堅《山谷題跋》.叢書集成初編本.卷二《題李白詩草后》.

[2]《昭昧詹言》.人民文學(xué)出版社1961年版點校本.

[3]瞿蛻園.朱金成校注.《李白全集校注》.上海古籍出版社.2007版.

[4]袁珂校注.《山海經(jīng)校注》.上海古籍出版社.1980版.第183-225頁.