從《牧師的女兒們》中淺析勞倫斯的生態(tài)思想

摘 要：勞倫斯在其作品中對(duì)工業(yè)化的批判在學(xué)術(shù)界已得到了廣泛認(rèn)可，他對(duì)工業(yè)化體制和現(xiàn)代文明的大加撻伐，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人與自然問題的深刻反思。本文從生態(tài)批評(píng)的角度，淺析勞倫斯中篇小說《牧師的女兒們》所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，指出工業(yè)化和機(jī)械化不僅侵襲了生態(tài)自然的物理環(huán)境，同時(shí)也使人類的相互關(guān)系和個(gè)人精神產(chǎn)生了異化。不僅能夠引起我們的深刻思考，對(duì)我們當(dāng)下社會(huì)的某些環(huán)境問題也可產(chǎn)生新的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：勞倫斯；《牧師的女兒們》；生態(tài)思想；

作者簡介：高楊，山東理工大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)2015級(jí)研究生，研究方向比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-03

戴維·赫伯特·勞倫斯是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國文學(xué)史上重要的小說家，在他44年短暫的一生中，共創(chuàng)作了10部長篇小說和大量中短篇小說。雖然勞倫斯以長篇小說著稱，但他的中短篇小說主題鮮明，其觀察生活的才能得到了更突出的表現(xiàn)，所以不少評(píng)論家認(rèn)為勞倫斯在這種文學(xué)體裁中也取得了較高的藝術(shù)成就。勞倫斯擅寫男女感情之事，作品中過分的性描寫曾讓學(xué)術(shù)界為之嘩然，勞倫斯本人也受到了社會(huì)各界人士的猛烈抨擊，但隨著學(xué)者們對(duì)其研究的逐步深入，人們漸漸意識(shí)到其作品本質(zhì)上是勞倫斯對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代文明的極度不滿。本文通過淺析勞倫斯的中篇小說《牧師的女兒們》，從生態(tài)批評(píng)的視角研究作品中勞倫斯的生態(tài)思想。

生態(tài)批評(píng)興起于20世紀(jì)后期，生態(tài)批評(píng)的定義從開始誕生起便見仁見智。學(xué)術(shù)界普遍采用的是美國教授徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂對(duì)生態(tài)批評(píng)所下的定義，即“研究文學(xué)與物理環(huán)境之間的關(guān)系”。其中生態(tài)批評(píng)最突出的特征是研究以自然和文學(xué)及文化的關(guān)系為重點(diǎn)，以達(dá)到人與自然和諧共生生態(tài)格局為最終目標(biāo)，關(guān)注人類之間的社會(huì)生態(tài)和人類內(nèi)在的精神生態(tài)。

勞倫斯的部分作品揭示了工業(yè)文明對(duì)生態(tài)自然和人類社會(huì)所造成的迫害，通過描寫殘破的環(huán)境，人與人之間的異化關(guān)系和人自身精神的分裂，以此來批判工業(yè)文明的罪惡。本文從自然生態(tài)思想，社會(huì)生態(tài)思想，精神生態(tài)思想三個(gè)方面來淺析勞倫斯作品《牧師的女兒們》中的生態(tài)思想。

一、自然生態(tài)思想

（1）自然與人

人類自誕生起就在接受著大自然無私的饋贈(zèng)。盡管在原始社會(huì)時(shí)期人類要與猛獸搏斗，抵抗來自自然的侵襲，但依靠大自然所給予的資源，人類才得以一步步地完善。從工具的使用到語言的產(chǎn)生，人類慢慢從無知走向文明，走向理性，尤其到了19世紀(jì)和20世紀(jì)之時(shí)，人類的物質(zhì)文明有了極大的提高，科學(xué)技術(shù)也得到了不同程度的改善。然而這種飛速發(fā)展并不僅僅帶給人類正面的影響，隨之而來的還有因環(huán)境破壞而導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難，疾病，土地沙化和空氣污染接踵而至。最早開始工業(yè)化進(jìn)程的英國就是被自然報(bào)復(fù)的首例，由于煤礦的大規(guī)模開采和圈地運(yùn)動(dòng)的開展，英國寧靜的鄉(xiāng)村生活被打破，倫敦霧彌漫在英國的整個(gè)上空，田野也因工業(yè)機(jī)械的開進(jìn)而荒蕪。

英國完成第一次工業(yè)革命時(shí)，勞倫斯出生了。他從小便目睹了人類對(duì)自然犯下的罪惡，也最早將自己的生態(tài)思想寫進(jìn)了作品里。在《牧師的女兒們》中，阿爾德克羅斯在煤礦還沒得到開采時(shí)，“農(nóng)舍還都靜臥與此，陽光明媚的禮拜天清晨，村民們穿過田野和街巷去做禮拜?！比欢旱V被發(fā)現(xiàn)后，這個(gè)寧靜的小鎮(zhèn)變得到處是破敗的景象，新建起來的教堂如同“石頭泥灰老鼠一樣”“讓人心有余悸”。用于礦工居住的新的排房建起來后，曾經(jīng)的農(nóng)舍和鄉(xiāng)民就被忘記了，勞倫斯在這里暗指了現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土文明的侵入和破壞。經(jīng)過了長時(shí)間的勞作，勞工們都變得“殘?jiān)鼜U品一般”。新來的礦工們眼里只有日復(fù)一日的工作，精神上甚至都喪失了信仰。孩子們本應(yīng)有天真的童真，然而他們就如同“遭受了什么厄運(yùn)一樣緊抿著嘴唇”，衣服也都是灰色黑色這種壓抑的色調(diào)。勞倫斯通過這些描寫揭示了自然所遭受的破壞，以及環(huán)境破壞對(duì)人類所造成的惡性影響，人類為自己的欲望付出了破壞自然的代價(jià)，同時(shí)自身也被自然反噬。人們的生活質(zhì)量并沒因物質(zhì)的豐富而提高，反而更加痛苦。

（2）“自然人”與“文明人”對(duì)比

英國第一次工業(yè)革命于1770年開始，到1870年基本結(jié)束，短短100年的時(shí)間里，英國從一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國一躍成為歐洲重要的經(jīng)濟(jì)大國。但工業(yè)革命的后果并不僅僅是把英國變成工業(yè)大國這么簡單，無節(jié)制地破壞環(huán)境來換取資源的做法使英國昔日的田園風(fēng)光不再。大規(guī)模的機(jī)械化和強(qiáng)壓力的工作不僅使人們的精神變得緊張，還發(fā)生了扭曲與異化。根據(jù)后來研究者提出的勞倫斯作品中“自然人”與“文明人”的定義，我們不難發(fā)現(xiàn)，在《牧師的女兒們》中，馬西牧師是典型的“文明人”代表，盡管他擁有良好的出身，較高的地位，豐厚的薪酬，但他精神空虛，毫無生氣。他的個(gè)子干癟瘦小，外貌上照林德里太太的話來說“簡直就是一個(gè)小怪物”。除此以外，馬西不善交流，如同機(jī)械一般運(yùn)轉(zhuǎn)的大腦使他擁有絕對(duì)理性，這種絕對(duì)理性使他如同機(jī)器一般冰冷。在馬西看來，去鄉(xiāng)下慰問生病的老人和幼年的兒童并不是因?yàn)橥楹蛻z憫，而是自己工作的本分和任務(wù)，這樣的馬西就是一個(gè)被工業(yè)社會(huì)侵蝕的徹頭徹尾的“文明人”。

與馬西形成鮮明對(duì)比的是年輕的海軍杜倫特，雖然杜倫特文化水平不高，但他周身都散發(fā)著自然原始的氣息，擁有年輕男子的陽剛之氣，身材健美高大，相貌英俊瀟灑，這種原生態(tài)的魅力成功吸引到了露易莎的注意。通過這一對(duì)人物的鮮明對(duì)比，勞倫斯生動(dòng)展現(xiàn)了工業(yè)化所帶來的后果。盡管工業(yè)化促進(jìn)了現(xiàn)代文明的發(fā)展，使更多的人享受到了物質(zhì)的豐饒，但在一定程度上，對(duì)自然的大規(guī)模無節(jié)制的破壞對(duì)人類自身也產(chǎn)生了影響，人類成為了機(jī)器的奴隸和附庸，變得如同機(jī)器一樣冰冷，也失去了男子應(yīng)有的陽剛之氣，女子應(yīng)有的溫柔體貼。人們看似生活富裕，洋洋得意，實(shí)則無時(shí)無刻不被工業(yè)化進(jìn)程所帶來的社會(huì)壓力壓迫著。往昔淳樸本性不再的人們生活得并不像他們自己想象的那樣幸福，這不得不說是現(xiàn)代文明的悲哀。

二、社會(huì)生態(tài)思想

英國率先完成工業(yè)化進(jìn)程之后，人們?cè)居崎e寧靜的鄉(xiāng)村生活被打破，從而進(jìn)入了高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代都市生活。人們?cè)炯儩嵜篮玫娜穗H關(guān)系也隨之被金錢關(guān)系和利益關(guān)系所取代，英國工業(yè)革命不僅使人淪為機(jī)器的附庸，也使人與人之間的關(guān)系發(fā)生了異化。

（1）婚姻關(guān)系

勞倫斯曾指出：“如今，性與婚姻問題是最重要的問題了，我們的社會(huì)是建立在婚姻之上的，而婚姻呢，據(jù)社會(huì)學(xué)家來說是建立在財(cái)產(chǎn)之上。人們發(fā)現(xiàn)婚姻是保留財(cái)產(chǎn)和刺激生產(chǎn)的最佳手段，這就成了婚姻的全部意義。”[1]在勞倫斯的眼中，婚姻現(xiàn)在已然成為了“保留財(cái)產(chǎn)和刺激生產(chǎn)的最佳手段”，全然沒有精神之愛的存在。婚姻已經(jīng)失去了它最初的意義，一切不以精神之愛為前提的婚姻在勞倫斯的眼中都是有問題的，是人類社會(huì)的一種異化狀態(tài)。

在《牧師的女兒們》中，牧師林德里先生的大女兒瑪麗的婚姻就是一種異化的婚姻，她與馬西的結(jié)合可以說完全沒有任何的愛情基礎(chǔ)?，旣愔赃x擇了其貌不揚(yáng)又沉悶乏味的馬西，是因?yàn)樗J(rèn)為愛情可以可有可無，而物質(zhì)和利益卻是實(shí)實(shí)在在的。她崇敬馬西，崇敬他對(duì)基督教教義的深刻理解，崇敬他的絕對(duì)理性，但唯獨(dú)少了愛慕這一因素。在馬西向自己求婚時(shí)，瑪麗“越坐越冷漠，越來越無動(dòng)于衷，幾乎像石頭一樣了，她的心依舊冷漠，自顧自驕傲地端坐著”。這段描寫有力說明了瑪麗內(nèi)心中對(duì)這段婚姻的態(tài)度。兩人婚后的交流也少之又少，在瑪麗的內(nèi)心深處，“自己還是會(huì)恨他，恨他缺少人味兒的尖細(xì)嗓音，恨他的小羅鍋兒，恨他那張沒長開的臉，它另她想起了早產(chǎn)兒”。而馬西也對(duì)家中的任何家務(wù)事不聞不問，甚至可以悄無聲息的坐好幾個(gè)小時(shí)?，旣惡婉R西對(duì)待彼此的這種冷漠態(tài)度折射出了二人精神之愛的虛無，夫妻二人都生活于痛苦之中。因?yàn)闃O度缺乏精神上的交流，兩人并沒有體驗(yàn)到婚姻的幸福。在勞倫斯的眼中，真正的婚姻是肉體之愛與精神之愛的和諧統(tǒng)一，瑪麗和馬西的婚姻無疑是現(xiàn)代文明中普遍存在的畸形婚姻，是一種異化狀態(tài)的婚姻。

與姐姐瑪麗對(duì)待婚姻的態(tài)度不同，小女兒露易莎追求的是精神之愛。當(dāng)她得知姐姐嫁給了馬西先生后，“她感到自己的信念受到了傷害。難道她心目中真正的東西就可以這樣無所謂嗎？”，露易莎對(duì)姐姐變相嫁給地位和物質(zhì)的做法表示不能理解，她的內(nèi)心追求自由和真正的愛情。在被杜倫特充滿男子氣息的肉體吸引后，她慢慢地開始了解這個(gè)靦腆的男人。這過程中產(chǎn)生的情愫讓這對(duì)年輕人都感到身心愉悅，為了能與杜倫特在一起，露易莎頂住了來自家庭的壓力而與杜倫特結(jié)為夫妻。這才是勞倫斯所認(rèn)為的自然和諧的婚姻關(guān)系，不被物質(zhì)和利益的誘惑所侵襲，也不被外在的壓力所破壞，精神愉悅輕松，從而兩人達(dá)到完美的融合和統(tǒng)一。最后露易莎和杜倫特獲得圓滿結(jié)局，離開了英國，去往未經(jīng)文明開化的加拿大。勞倫斯通過結(jié)尾再一次突出了他對(duì)自然的向往，對(duì)充滿腐朽之氣的工業(yè)社會(huì)又一次進(jìn)行了批判。

（2）家庭關(guān)系

工業(yè)機(jī)械文明的重壓下，人與人的關(guān)系變得日趨緊張，家庭成員之間關(guān)系也不可避免受到了影響。在《牧師的女兒們》中，牧師林德里先生的家庭就是一個(gè)典型代表。家庭關(guān)系本應(yīng)和睦愉快，但在林德里先生的家中完全看不到這樣的景象。由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，又極力想要維護(hù)自己的自尊和優(yōu)越的地位，林德里太太對(duì)丈夫時(shí)常大發(fā)脾氣，“她發(fā)現(xiàn)自己仇視自己的丈夫，甚至知道如果她不加小心，便會(huì)毀了自己的生活，給整個(gè)家庭都造成災(zāi)難”。她對(duì)丈夫的這種態(tài)度實(shí)則是她扭曲心理的折射。而林德里太太每年生一個(gè)孩子，也僅僅是機(jī)械地盡著母親的義務(wù)，她體會(huì)不到做母親的愉快，這對(duì)她來說純粹是強(qiáng)加于她的。而孩子們也得不到來自母親的關(guān)愛，一個(gè)個(gè)都很呆板，生活得很孤獨(dú)。“孩子們的嘴傲慢地緊緊抿著，像面臨什么厄運(yùn)一樣，幼稚的眼睛已經(jīng)目空一切了”。這個(gè)家庭嚴(yán)重缺乏成員之間的關(guān)愛和信賴，缺少一個(gè)正常家庭應(yīng)有的人情味。這種畸形的家庭氛圍造成了日后瑪麗對(duì)待感情的冷漠和露易莎的叛逆。這也是勞倫斯對(duì)現(xiàn)代文明的一種批判，機(jī)械化和工業(yè)化影響到了這個(gè)社會(huì)的方方面面。勞倫斯本人從小就在陰暗的家庭陰影里長大，對(duì)于畸形家庭和冷漠的家庭氛圍最有發(fā)言權(quán)，他痛斥工業(yè)文明帶給家庭的傷害，。

三、精神生態(tài)思想

隨著英國工業(yè)化進(jìn)程的日益推動(dòng)，在物質(zhì)至上和享樂主義大行其道的背景下，人們的精神和思想也發(fā)生了不同程度的異化。勞倫斯一直致力于探討人類精神，這表現(xiàn)在他的作品中對(duì)人精神的細(xì)致刻畫，但我們須知，這種對(duì)人類精神的關(guān)注與自然環(huán)境是緊密相連的，這是人類一種文明的病癥。勞倫斯對(duì)這種病癥給出的解決方案是只有人類絕棄現(xiàn)代文明，重回自然的懷抱，才可以得到靈魂上的蕩滌，這就是勞倫斯對(duì)精神生態(tài)關(guān)注的方面。

工業(yè)革命的開展使人們的注意力都聚集到了追逐金錢和物質(zhì)的方面，錢的多少成為了衡量一個(gè)人成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，也成為了社會(huì)地位的一種主要象征。在《牧師的女兒們》中，林德里夫婦就是典型的拜金主義者。為了能攀附世家出身的馬西，他們絲毫沒有考慮瑪麗的感受而讓瑪麗下嫁于他。盡管夫婦二人厭煩馬西的冷漠和沉悶，但得知馬西向瑪麗的求婚后，仍然違心地說：“你們看起來是不壞的一對(duì)?！睂?duì)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的夫婦二人來說，自己的女兒就像一塊通往富裕的跳板，是一件商品。對(duì)待露易莎的意中人杜倫特，夫婦二人則又是另一種態(tài)度。他們看不起杜倫特貧寒的出身，甚至覺得露易莎找這樣的男人簡直就是讓他們蒙羞。當(dāng)露易莎把杜倫特領(lǐng)回家來時(shí)，林德里夫婦對(duì)杜倫特極盡嘲諷，數(shù)度讓杜倫特羞愧難耐，這不僅對(duì)杜倫特是一種精神上的傷害，對(duì)自己的女兒露易莎也是一種侮辱。

勞倫斯曾說：“我們使用機(jī)器是為了滿足我們所需的商品呢，還是把它們當(dāng)做糞耙把成堆的金錢扒攏呢？”他指出：人們?yōu)榱双@得幸福而生產(chǎn)出了機(jī)器，到頭來卻成為了金錢和機(jī)器的附庸。[2]在勞倫斯的眼中，人們?yōu)榱俗非蠼疱X而喪失了人格就如同行尸走肉一般，空有一副人類的皮囊，但內(nèi)里卻都已經(jīng)腐爛掉了。他們喪失了自然的人性，人類的血性，精神已經(jīng)極端異化了。林德里夫婦就是這樣精神極端異化的代表，他們以錢的多少來作為考量一切的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)心已被物欲腐蝕，為了達(dá)到目的，甚至不惜犧牲女兒的幸福。這種金錢至上的做派讓人為之憤怒和譴責(zé)，在物欲橫流的時(shí)代，如果保持心靈的寧靜，不受世俗影響的態(tài)度是我們都應(yīng)思考的問題。

四、結(jié)語

自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)是相輔相成，關(guān)系緊密的。自然生態(tài)占據(jù)著主導(dǎo)位置，而社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)在一定程度上相互影響，各自保持著相對(duì)的獨(dú)立性，并對(duì)自然生態(tài)也產(chǎn)生深刻的影響。通過勞倫斯在作品中對(duì)工業(yè)化的批判，我們可以看到工業(yè)化對(duì)自然環(huán)境和人類社會(huì)造成的惡性影響，人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系發(fā)生了扭曲，人自身的發(fā)展受到了制約。我們賴以生存的地球只有一個(gè)，為了短暫的利益而卻破壞長久居住的家園并不是明智的做法。只有人與自然和諧共處，人類才能持續(xù)健康地發(fā)展，與自然互利共生。剖析勞倫斯作品中的生態(tài)思想，在理論和實(shí)踐上都具有一定的意義。這不僅有助于我們更為全面地把握勞倫斯的作品，也有助于我們重新審視對(duì)待科學(xué)和自然的態(tài)度。同時(shí)對(duì)解決當(dāng)下社會(huì)所產(chǎn)生的某些生態(tài)問題有一定的借鑒作用。

注釋：

[1]勞倫斯：《勞倫斯散文》，畢冰賓等編譯，浙江文藝出版社，2001年，第90頁.

[2]勞倫斯：《托馬斯·哈代研究》，布·斯梯爾編。轉(zhuǎn)引自羅婷：《勞倫斯研究》，湖南文藝出版社，1996年，第203頁.

參考文獻(xiàn)：

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