16世紀(jì)社會(huì)風(fēng)俗畫《小癩子》

摘 要：《小癩子》一文簡(jiǎn)潔而樸實(shí)，通過(guò)描述一個(gè)卑賤窮苦孩子的痛苦遭遇，體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期以人為本、反封建教會(huì)的思想。它是公認(rèn)的流浪漢小說(shuō)的開山之作，通過(guò)城市底層非英雄人物的視角向世人展現(xiàn)了他們的喜怒哀樂(lè)，真實(shí)反映了中世紀(jì)西班牙的社會(huì)狀況。本文就通過(guò)對(duì)《小癩子》的品讀，剖析它內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：風(fēng)俗畫；現(xiàn)實(shí)主義；西班牙現(xiàn)狀；小人物

作者簡(jiǎn)介：甘雨露（1995-），女，重慶璧山人，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-02

16世紀(jì)初，西班牙舉著傳播文化的旗幟赤裸裸地掠奪美洲和歐洲的財(cái)富，一時(shí)成為威震歐美的強(qiáng)大帝國(guó)。[1]16世紀(jì)中葉，西班牙在美洲建立殖民地后，對(duì)外貿(mào)易頻繁，社會(huì)上便盛行起來(lái)冒險(xiǎn)之風(fēng)，這讓處于西班牙底層的小手工作業(yè)者和農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，由無(wú)業(yè)游民組成的“流浪漢”便成為社會(huì)上龐大的階層。[2]在文壇上，因?yàn)椴糠帜偷凝埮束P附，上層社會(huì)風(fēng)花雪月 ，所以盛行起一股英雄美人的傳奇之風(fēng)，注重烘托所向披靡的勇士和絕世佳人，崇高的品德，深摯的愛情等等，他們歌頌騎士精神，具有鮮明的宗教色彩，以取悅那些達(dá)官貴胄，[3]而另一方面 ，普通的西班牙人生活艱難 ，貧苦不堪。在16世紀(jì)下半葉，西班牙開始走向衰落，王權(quán)只把重心放在海上稱霸和對(duì)外貿(mào)易上，忽視了國(guó)內(nèi)腐朽的封建關(guān)系，比如貴族以及教會(huì)人士利用手中的特權(quán)殘酷地農(nóng)民，這很大程度上影響并阻礙了本國(guó)工業(yè)的正常發(fā)展。[1]p.77-83在這樣的大環(huán)境下，開始流行以故事主角為流浪漢、取材于他們現(xiàn)實(shí)生活的小說(shuō)，《小癩子》就是典型的代表，它從最底層人物的角度去觀察、剖析社會(huì)上的種種丑惡現(xiàn)象，這里沒有高超的理想，只有平凡的現(xiàn)實(shí)，卑賤的癩子替代高貴的偉大人物，成為文學(xué)領(lǐng)域的故事主角。[3]P.2

一、流浪漢小說(shuō)鼻祖——《小癩子》

西班牙最早的一部流浪漢小說(shuō)是《小癩子》，體積不大卻很經(jīng)典，原名《托美思河的小拉撒路》，各國(guó)文學(xué)史稱之為“流浪漢小說(shuō)的鼻祖”，作者不詳，十六世紀(jì)中期于西班牙出版。[4]它繼承了中世紀(jì)騎士文學(xué)的冒險(xiǎn)主題，運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，以第一人稱、偽自傳的敘述手法來(lái)表現(xiàn)小癩子的經(jīng)歷和生活場(chǎng)景，小癩子作為城市的平民，既是觀眾，也是演員，在敘述其不幸命運(yùn)的同時(shí)，也為讀者呈現(xiàn)出一幅詼諧而生動(dòng)的社會(huì)風(fēng)俗畫。

流浪漢小說(shuō)是下層社會(huì)貧困窮苦的產(chǎn)物，比如，小癩子追求的終極目標(biāo)只是滿足于衣食溫飽，一旦得到物質(zhì)上的滿足，他就屈身遷就于現(xiàn)實(shí)。流浪漢小說(shuō)的特點(diǎn)就是以主人公流浪漂泊的遭遇為故事線索，擁有比較突出的人物性格特征，以此來(lái)反映和諷刺社會(huì)各個(gè)側(cè)面的陰暗。

作為流浪漢小說(shuō)的開山之作，《小癩子》在短時(shí)間內(nèi)就被翻譯成多個(gè)國(guó)家文字，比如，在1560年被譯為法語(yǔ)，1586年被譯為英語(yǔ)，1617年被譯為德語(yǔ)等等，這對(duì)歐美文學(xué)產(chǎn)生巨大影響，[5]塞萬(wàn)提斯的《唐吉坷德》就是典型的代表，它以唐吉坷德為故事主線，取材于現(xiàn)實(shí)生活，全方位地揭示人性以“摧毀騎士文學(xué)在世俗間的信用和權(quán)威”，可以明顯地看出塞萬(wàn)提斯在《小癩子》的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承創(chuàng)作和發(fā)展。

二、小癩子到底經(jīng)歷了什么

《小癩子》由七章正文和前言構(gòu)成，在第一章中癩子交代了他的父親被人控訴吃了官司被驅(qū)逐出境，在境外忠心為主，和他的主人一起打仗死了，所以他的母親在“跟著有錢人就會(huì)有錢”的觀念下，和一個(gè)黑人生下了癩子的弟弟。后來(lái)，癩子的后爹挨了鞭子和燒炙，母親因?yàn)閾?dān)驚受怕就在客店伺候旅客，在這個(gè)過(guò)程中，一個(gè)瞎子要了癩子為他領(lǐng)路。瞎子雖然眼瞎，可是心不瞎，精明、吝嗇、虛偽在他對(duì)待癩子的態(tài)度上體現(xiàn)得淋漓盡致。癩子在他身邊常常吃不飽穿不暖，迫于生存，癩子開始和瞎子“斗智斗勇”，才勉強(qiáng)在瞎子的虐待下茍活。再后來(lái)，小癩子偷吃了瞎子的香腸，被他砸破腦袋并當(dāng)眾捉弄嘲笑，癩子“報(bào)復(fù)”瞎子來(lái)消解自己怨氣后便斬釘截鐵地離開了他。在馬奎達(dá)，癩子遇到了“一身匯集了世上一切慳吝鄙嗇”的第二任主人——教士，教士待癩子比瞎子更為苛刻，自奉卻不薄，癩子跟了他三個(gè)星期，餓得站都站不直，教士的精明和小器讓小癩子無(wú)法“揩油”，乃至小癩子每天都乞求有人死去，有喪事的日子他才能填飽肚子。再后來(lái)，一位銅匠的出現(xiàn)，讓癩子欣喜地打開了裝滿“上帝的臉”的箱子，那段時(shí)間，他的肚子便有了貼補(bǔ)，有一次誤打誤撞，教士把小癩子當(dāng)做蛇把他打成重傷，事情敗露后，教士和他分道揚(yáng)鑣。

癩子到達(dá)另外一座城挨戶乞討時(shí)，遇見他的第三任主人，一位每天打扮很神氣卻需要癩子來(lái)養(yǎng)活的侍從，癩子看他可憐，也愿意伺候他，體面的侍從后來(lái)交不上房錢撇下癩子逃之夭夭。在侍從隔壁女人的介紹下，癩子很快找到第四任主人，即墨西德會(huì)的修士，癩子跟他跑了八天便分手了。第五個(gè)主人是一個(gè)兜售免罪符的人，這個(gè)主人事先會(huì)給一些小意思給教士，通過(guò)教士召集人們買主人的免罪符，愚弄善男信女，在兜售免罪符的過(guò)程中，主人和公差的“配合”讓主人名氣大增，免罪符銷量大漲，看透一切、吃夠苦頭的癩子跟了他四個(gè)月就離開了。后來(lái)，小癩子分別跟過(guò)畫手鼓的人、駐堂神父和公差。自從癩子當(dāng)上了叫喊消息的報(bào)子，引起了大神父的注意，覺得他能干，就把女傭人嫁給了他，雖然自己的妻子和大神父有流言蜚語(yǔ)，可是為求生存而妥協(xié)的小癩子甘當(dāng)開眼的烏龜，“那陣子是他最富裕的時(shí)候，也是運(yùn)道最好的時(shí)候”。[3]P.67整部小說(shuō)就這樣以小癩子為故事的中心，描寫了他從善良樂(lè)觀變得世俗不堪的過(guò)程以及他的麻木和無(wú)奈，為我們比較廣闊地反映了西班牙現(xiàn)狀，真實(shí)地再現(xiàn)了一個(gè)窮苦、世俗、骯臟的社會(huì)。

三、《小癩子》中人文主義思想和反封建教會(huì)精神

十六世紀(jì)中葉的西班牙，逐漸走向衰落，天主教的權(quán)利和地位卻得到進(jìn)一步的鞏固，貴族和王權(quán)同流合污，共同打壓進(jìn)步思想，所以，人文主義文學(xué)同文藝復(fù)興一樣出現(xiàn)得比較緩、慢、晚。

在沒有對(duì)天主教進(jìn)行批判以及進(jìn)行系統(tǒng)的宗教改革的情況下，就文藝復(fù)興的建樹而言，西班牙是法國(guó)、意大利、英國(guó)中最差的。此時(shí)，《小癩子》作為流浪漢小說(shuō)的鼻祖就在這樣的大環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生。西班牙教士和貴族屬于上流社會(huì)，擁有特權(quán)，而普通民眾屬于最底層，只能被剝削。小癩子是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)窮苦的普通下層人物之一，他先后跟過(guò)九個(gè)主人，讓人印象深刻的是其中有五位都是宗教人士。第一位宗教人士是慳吝鄙嗇的教士，穿上道袍的他，自己每天酒足飯飽，小癩子卻只能四天吃一個(gè)蔥頭充饑，因此，小癩子被餓得瘦弱不堪，教士這副自私虛偽的嘴臉，是當(dāng)時(shí)教會(huì)人士的真實(shí)寫照；第二位是“喜歡經(jīng)營(yíng)俗務(wù)”的墨西德會(huì)修士，是鄰居女人介紹的；第三位主人是兜售免罪符的，他狡詐無(wú)恥的和公差合作，肆意地欺詐善男信女；第四位是精明的駐堂神父，壓榨小癩子這個(gè)廉價(jià)的勞動(dòng)力；第五位便是圣薩瓦鐸的大神父，他把女傭嫁給了小癩子，并給予種種照應(yīng)，不久大神父就和女傭傳出流言，但總的來(lái)說(shuō)，茍活偷安的小癩子時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。這些教會(huì)人士從神權(quán)否定人權(quán)、神性排斥人性的角度，道貌岸然地滿足自己的欲望，無(wú)恥地欺騙下層人民。人文主義作家遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，揭露了由人性弱點(diǎn)造成的社會(huì)上種種丑惡，無(wú)情地嘲笑了封建教會(huì)的虛偽和西班牙上層建筑的腐朽，也表達(dá)出作者人文主義思想的肯定。

四、結(jié)語(yǔ)

用“朱門酒肉臭，路有凍死骨”來(lái)形容當(dāng)時(shí)的西班牙社會(huì)也不為過(guò)，[6]小說(shuō)主人公小拉撒路用道德的代價(jià)來(lái)改變經(jīng)濟(jì)狀況，茍活偷安地去生存，這無(wú)疑是對(duì)淳樸人性的破壞，另一方面，《小癩子》肯定了個(gè)人才智以及進(jìn)步的人文主義思想，否定了社會(huì)普遍的榮譽(yù)感、反對(duì)封建教會(huì)對(duì)下層人民的鎮(zhèn)壓與剝削，以此尋找人生的出路。綜上所述，《小癩子》這幅生動(dòng)的風(fēng)俗畫，在特定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，是西班牙經(jīng)濟(jì)政治等一系列發(fā)展變化的真實(shí)反映，給傳統(tǒng)的流浪漢小說(shuō)提供了的經(jīng)典的范式。

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