淺談孟子的“易子而教”之說

摘 要：孟子在長期教育實踐中積累豐富的教育經(jīng)驗，其中“易子而教”教育思想發(fā)人深省。此理論在陳亢“君子之遠其子”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，寄予孟子對家庭教育中為避免“父子相夷”深刻思考，對解決當(dāng)代現(xiàn)實社會中家庭教育問題有著積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孟子；家庭教育；易子而教

作者簡介：朱亞妮（1992.3-），女，漢族，甘肅平?jīng)鋈?，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)先秦兩漢。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-12-0-01

縱觀古今，家庭教育作為人成長過程中不可或缺的一部分，有其獨特的社會地位，逐漸成為每個家庭不可回避的問題。對此古人有比較深刻的探索與研究，且成果顯著。其中“易子而教”作為孟子提出的一種家教方式，卻因歷代注解家未充分考慮到孟子思想實際，使得對其內(nèi)涵詮釋不同，對其價值有所質(zhì)疑。現(xiàn)追溯其理論源頭的基礎(chǔ)上，對具體文本內(nèi)容加以分析，探討孟子“易子而教”內(nèi)涵及現(xiàn)代價值所在。

一、“易子而教”理論的形成

孔子時期，出現(xiàn)“君子之遠其子”理論主張?！墩撜Z·季氏》記載道：陳亢懷疑孔鯉可能因父子關(guān)系而“有異聞”，便向其探求真相。當(dāng)他了解到孔子對伯魚與其他人的教育無異時，便“退而喜”，然后說道：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！盵1]按照常理來說，由于親情關(guān)系的緣故，父親多會偏袒兒子，作為圣人的孔子，卻以“學(xué)詩學(xué)禮”而“遠其子”的家庭教育方式教授兒子，可見其意義所在?！熬又h其子”之說可視為“易子而教”的理論源頭。

“易子而教”之說最早在《孟子·離婁上》中有所記載：

公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”

孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不詳莫大焉?！盵2]

即在陳亢“君子之遠其子”家庭教育理論的基礎(chǔ)上，孟子提出“易子而教”之說。愛之深，責(zé)之切。子女在接受父母正道正理教育時，或因其父母不以身作則，或因性格使然，使得“以正不行”，父母如何反應(yīng)呢？“繼之以怒，則反夷焉”，“反夷”是反過來傷害感情。“夫子教我以正，夫子未出于正也”，即父母教育子女，必然希望子女品德優(yōu)良，學(xué)己所教之“正”，但或因條件所限，父母不能做到所教的一切。因而，孟子主張“易子而教”，這樣就可以避免父母與子女之間求全責(zé)備，傷害感情。張居正曾講評此章說：“君子之于子，親教則勢有所不行，不教則情有所不忍，所以古人就中斟酌，務(wù)求兩全，我有子必使之師事他人，人有子亦許之從學(xué)于我，恰似相換易的一般，是以教行而德成也。”[3]所以“易子”讓別人來教，既能使教育得以正常進行，又能避免父子之間傷害感情。

二、“易子而教”的內(nèi)涵辨析

“易子而教”之說在推行以來，古今學(xué)者對其具體內(nèi)涵一直爭論不斷。主要集中于“子”字之上，分為兩種不同觀點：一種認為其“子”即為普遍意義上的子女，其內(nèi)涵如《孟子注疏》中解釋為：“所謂易子而教者，如己之子與他人教，他人之子與己而教之，是易子而教也。”[4]即從某種程度來說，孟子所謂的“易子而教”，已被簡單而籠統(tǒng)地概括為交換雙方子女而進行教化。今人楊伯峻、史次耘等人亦遵循此說。

然而，父母教育子女乃是天經(jīng)地義，而面對“君子之不教子”，學(xué)者對此提出了質(zhì)疑，便出現(xiàn)了第二種觀點，認為該“子”即為“不肖子”。追問緣由，閻若璩《釋地又續(xù)》云：“古人文字簡，須讀者會其意所指，如‘君子之不教子，子謂不肖子也。猶《左傳》叔向曰‘肸又無子，子謂賢子也。不然，當(dāng)日楊食我見存。觀孟子直承曰‘勢不行也，則知丑所問，原非周公之于伯禽，孔子之于伯魚一輩子言矣?！盵5]由焦循此言知，孟子“易子而教”之法，并非適用于所有子女，而是針對不良子女的家庭教育方法。筆者同意此說，從孟子對公孫丑“君子之不教子，何也？”的回答中可以窺探到緣由。孟子認為“君子之不教子”，是因為情勢行不通，何種情勢行不通，最主要的是“以正不行”。一般來說，教者親自以正道正理教授子女，肖子多會欣然接受，效果即為“以正行”，而不肖子多會出現(xiàn)“以正不行”的結(jié)果，從而教者“繼之以怒”，結(jié)果“父子相夷”。為了避免發(fā)生“父子相夷”、“父子善責(zé)”的家庭悲劇，則“易子而教”理論就應(yīng)運而生了。

因為“子不教，父之過”，特別針對不良子女，在教育途徑局限的古代，“易子而教”是一種有效家庭教育方式，從理論和實踐上來說都是合理的。而近年來，湖南電視臺的《變形記》欄目，即為現(xiàn)代版的“易子而教”，深受觀眾喜歡。可見，此教育思想依然適用于現(xiàn)當(dāng)代，對于解決當(dāng)代家庭中不良子女教育問題依然具有積極的借鑒意義。

注釋：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2014：176.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2014：163.

[3]陳生璽.張居正講評《孟子》[M].上海：上海辭書出版社，2013：212.

[4]趙岐，孫奭.孟子注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：206.

[5]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987： 522—523.

參考文獻：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[2]閻愛民.中國古代的家教[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[3]高鑫.孟子教育思想在當(dāng)今社會的適用性[J].文教資料.2013（08）.