中國(guó)典籍中的小人

作者簡(jiǎn)介：王咪咪（1992.2-），女，漢族，山東省臨沂市人，研究生學(xué)歷，現(xiàn)就讀于山東科技大學(xué)，研究方向英語筆譯。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-01

縱觀中華民族上下五千年，悠悠歷史，燦爛文化，無一不體現(xiàn)著中華文化的博大精深。而史書典籍，更是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相傳的重要傳承方式。中華民族自古以來就十分重視對(duì)歷史的記載，各朝各代都設(shè)有專門人員保存歷史資料。我國(guó)的史書典籍，其規(guī)模之大，存留之豐，是為世界所僅有的。這也對(duì)我們研究博大精深的中華文化提供了強(qiáng)有力的支持。

《論語》中說，唯女子與小人難養(yǎng)也，這句話可謂家喻戶曉，但是再往更深層次的方向去探討小人的含義，恐怕就沒有多少人能講出個(gè)所以然來，而本文恰巧是從中國(guó)典籍中的一些范例來闡述“小人”一詞的概念。

“小人”一詞在中國(guó)典籍中可謂是個(gè)老熟人，每每有“君子”“女子”“大人”字眼的地方，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)“小人”相隨左右。那么，典籍中的小人究竟是何意思呢？它是否有特定的含義呢？我們可以沿著歷史的軌跡細(xì)細(xì)研究。

循著典籍成書的先后順序來看，“小人”最早代表的是社會(huì)地位較低的平民百姓。這個(gè)釋義可以在《詩經(jīng)》、《尚書》等著作中發(fā)現(xiàn)。如《詩經(jīng)》中的“君子有徽猷，小人與屬”，我們可以一眼看出這里的小人是與君子對(duì)應(yīng)詞，這句話的意思是說如果周王有美德，那么普通百姓就會(huì)依附他。又如在《尚書》中的“君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺”。顯然，這里的小人亦指的是以體力勞動(dòng)為生存手段的普通老百姓。由此可知，《詩經(jīng)》、《尚書》中的“小人”表明的是古代社會(huì)身份地位的一種表達(dá)方式，代表的是一個(gè)階層的人。

然后，隨著社會(huì)的變化，“小人”代表的含義也逐漸擴(kuò)大。從春秋中末期，也就是孔子時(shí)代開始，“小人”被逐漸的作為貶義詞來使用。當(dāng)然了，社會(huì)風(fēng)氣的變化不是一蹴而就的，它有一個(gè)變化的過程，這個(gè)詞語的傳統(tǒng)含義并沒有完全消失，只是在社會(huì)思潮的變革下，新的含義成為社會(huì)思想的主流。關(guān)于“小人”的貶義含義，《論語》中有大量的使用。其中，在貶義的解釋中，釋義又不盡相同，主要有三種含義。

使用最多的貶義含義是這樣一類人，他們有很多的毛病，就像墻頭草一般隨人起哄，但是他們并沒有做什么大惡之事。如“小人之過也必文”又如“君子和而不同，小人同而不和”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等。在《顏淵》篇中，司馬牛問什么是君子?？鬃诱f：“君子不憂不懼?！币簿褪钦f，凡事保持泰然處之的心境是最重要的。一個(gè)張揚(yáng)、驕傲，甚至處處攻擊他人的人，會(huì)缺少一種氣定神閑之氣。我們要明白，人不可有傲氣，但不可無傲骨。小人的驕傲在于他外在的氣，而君子的驕傲在于其內(nèi)心的風(fēng)骨。第二種含義是我們常說的頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短，只關(guān)注眼前利益，不從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，不知輕重緩急。如“君子不可小知 ，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”又如“君子喻于義，小人喻于利”。這就像我們常說的前人栽樹后人乘涼，有修養(yǎng)的人會(huì)努力做有益于子孫后代的事，但是那些目光短淺，只注重眼前利益的人就不同了，他們會(huì)覺得，那還不知道多少年的事了，他們會(huì)更加關(guān)注眼前的利益，用土地種植、做生意賺錢，而不愿意放棄眼前大好的土地，栽上小樹苗，耐心等其長(zhǎng)大，而舍棄在其成才之前的利益。第三種含義是“君子求諸己，小人求諸人”中所體現(xiàn)出來的軟弱性和依賴性。還有特別需要注意的一點(diǎn)，就是我們?cè)谖恼碌囊婚_始所說的“唯女子與小人難養(yǎng)也”此處的“小人”，含義又有所區(qū)別，指的是仆傭，或是朱熹所說的“仆隸下人”，這點(diǎn)可能會(huì)被很多人所忽略。《論語》中還有一種解釋是古時(shí)老師對(duì)學(xué)生的稱呼?！犊鬃蛹艺Z·觀周》中有“孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小人識(shí)之，此言實(shí)而中，情而信?！?/p>

總而言之，在大部分的情況下，《論語》中的小人都是我們生活中常見的人，小聰明不斷，但也不會(huì)做什么殺人放火的大惡事，只是道德素質(zhì)低下，他們的“小人”之處在于貪圖小便宜，不被社會(huì)認(rèn)同和接受。所以說，《論語》中君子與小人的區(qū)分并不在于大是大非的道德取舍，而是日常生活的柴米油鹽，胸襟視野，志氣高下。

當(dāng)然了，小人的意義并不僅僅在于此?！蹲髠鳌分姓f“小人有母，皆嘗小人之食矣”“小人實(shí)不才”。意思是“我有母親，我的飯食她都吃過，就是從未吃過君王的肉羹，請(qǐng)?jiān)试S我拿回去給她?！边@里的小人是一種謙稱，可見說話者把自己的姿態(tài)放的很低，態(tài)度足夠謙遜。這種謙稱，多見于下級(jí)對(duì)上級(jí)之間。

時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)，那種視普通勞動(dòng)者為小人的意識(shí)，已經(jīng)不再適用。如今，我們講求的是人人平等的價(jià)值觀念，雖然一些歧視普通勞動(dòng)者的現(xiàn)象并沒有完全消除，但這并是一夕之間就能夠完成的，在黨和國(guó)家的帶領(lǐng)下，人人平等終將深入每一個(gè)人的內(nèi)心深處。正如愛因斯坦所說的：“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西?！蔽覀兠恳粋€(gè)人都是勞動(dòng)者，也在享受著別人的勞動(dòng)成果，又何來的歧視呢。所以現(xiàn)在我們?nèi)粽f某個(gè)人是“小人”，那不會(huì)是指他的身份，而一定是指其品行為人方面的不足之處。

但是由于長(zhǎng)久以來儒家思想始終處于中國(guó)社會(huì)思想主流地位，作為國(guó)家的正統(tǒng)思想，“小人”一詞所具有的貶義意義也為各朝代和階層的人們所普遍接受，在這種背景下，“小人”一詞的本義并未完全消亡。只是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與哲學(xué)思考的深入，在逐步地適應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展和思想的演變。