淺析李賀詩中鬼神意象的成因

成子豪

摘 要：李賀作為晚唐著名詩人，最為人所稱道的就是創(chuàng)作了大量的鬼神詩。其中對(duì)于鬼神意象的運(yùn)用更是無比奇絕、令人驚嘆。本文試圖通過對(duì)李賀詩中鬼神意象的簡(jiǎn)要分析，探究李賀詩中鬼神意象與其生平經(jīng)歷的關(guān)系，進(jìn)而探究其鬼神意象的成因。

關(guān)鍵詞：李賀；鬼神詩；意象

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-02

一、李賀與鬼神詩

李賀，字長(zhǎng)吉，河南福昌（今河南洛陽宜陽縣）人，中唐時(shí)期著名詩人，著有《昌谷集》?！杜f唐書》記載李賀享年二十四歲，但《新唐書》卻記載李賀享年二十七歲。同為唐代詩人的杜牧所著的《李長(zhǎng)吉歌詩敘》是現(xiàn)存最早的記載李賀生平的著作，其中記載李賀享年二十七歲。今從《新唐書》及《李長(zhǎng)吉歌詩敘》，認(rèn)為李賀生于貞元六年（公元790年），卒于元和十一年（公元816年）。

李賀雖然是宗室之后，但到他父親李晉肅時(shí)，就已然家道中落了。李賀從小就生長(zhǎng)在幽靜到有些荒僻的昌谷中，雖然家境貧寒，但卻才華橫溢。七歲時(shí)，李賀提筆立就《高軒過》一詩，令造訪的韓愈、皇甫湜吃驚非常。但李賀命途多舛，因?yàn)楦竼?、遭人嫉恨等原因而無緣進(jìn)士考試，延誤了仕途，直到元和六年（公元811年）才擔(dān)任了從九品的奉禮郎。由于種種原因，李賀在兩年之后便告病還鄉(xiāng)四處漂泊，直到元和十一年（公元816年）病逝于家鄉(xiāng)昌谷。

在有限的二十七年中，李賀共創(chuàng)作詩歌240首左右（某些詩歌無法確定是否為李賀所作）。應(yīng)該說，李賀已經(jīng)是很高產(chǎn)的詩人了。而在李賀詩中有一個(gè)極為鮮明的特征，就是詩中出現(xiàn)了大量的鬼神意象。正是由于這個(gè)特點(diǎn)，李賀才有了“詩鬼”的稱號(hào)。而這些出現(xiàn)了鬼神意象的詩作，也被稱為“鬼神詩”。

在李賀之前，屈原、李白等浪漫主義詩人的詩作中也曾出現(xiàn)過大量的鬼神意象，但相對(duì)而言，并不占據(jù)主導(dǎo)位置。所以他們?cè)娮髦械倪@些鬼神意象只是成為了他們奇麗、譎怪詩風(fēng)的一個(gè)論據(jù)而已。但在李賀的這二百余首詩作中，提及鬼神的有將近90首，約占總數(shù)的38%，且大多是李賀的代表作品。所以李賀也就成了鬼神詩的代表。

二、李賀詩中的鬼神意象分析

1、鬼神意象的分類統(tǒng)計(jì)

在李賀的鬼神詩中，鬼神意象可分為神仙和鬼怪兩大類別。

⑴神仙類

在李賀的鬼神詩中，提到各種神仙意象的共有55篇。在這55篇當(dāng)中，所提到的神仙意象各有不同，主要可分為三類。第一類是“天”、“天公”、“天眼”、“帝”等直接與天相關(guān)的最高神祗，如“天眼何時(shí)開”（《贈(zèng)陳商》）等；第二類是“青帝”、“白帝”、“女媧”、“西王母”等眾多神明，如“女媧煉石補(bǔ)天處”（《李憑箜篌引》）等；第三類是“吳剛”、“嫦娥”、“穆天子”、“王子喬”等仙人或修仙者，如“七星貫斷嫦娥死”（《章和二年中》）等。當(dāng)然，還有少數(shù)詩作中的神仙意象是泛指的“神仙”、“仙人”，如“武帝愛神仙”（《馬詩》其二十三）。

⑵鬼怪類

在李賀的鬼神詩中，提到各種鬼怪意象的共有34篇。其中的鬼怪意象主要可分為兩類。第一類是各種鬼魂，占了鬼怪意象中的絕大部分，代表作品有描寫蘇小小的《蘇小小墓》、提到已逝漢武帝的《金銅仙人辭漢歌》、提到招魂祭天的《綠章封事》等；第二類是各種精靈，如“白狐相月號(hào)山風(fēng)”（《溪晚涼》）、“山魅食時(shí)人森寒”（《神弦》）、“五精掃地凝云開”（《瑤華樂》）等。

2、鬼神意象的成因分析

關(guān)于李賀詩中鬼神意象的成因，歷來有不同說法。本文認(rèn)為李賀詩中鬼神意象的成因適合他的生活經(jīng)歷掛鉤，甚至是直接相關(guān)的。其中的神仙意向是他對(duì)未來的理想和憧憬的投影，而鬼怪意象則是現(xiàn)實(shí)中悲慘命運(yùn)的寫照。除了自身的原因，李賀從小生活的環(huán)境，甚至當(dāng)時(shí)唐代的時(shí)代背景，都對(duì)李賀詩中鬼神意象的出現(xiàn)有一定的影響。

⑴神仙意象與人生理想

李賀的詩作中有一些和屈原的風(fēng)格很像。屈原作為我國(guó)第一位浪漫主義詩人，他的詩作中常用到的一種手法就是以神仙喻帝王，以各種芳草喻高尚品德。李賀的詩中也有與之類似的手法運(yùn)用。

李賀的詩中有一首《天上謠》：

天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂珮纓。

秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長(zhǎng)，呼龍耕煙種瑤草。

粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下。

此詩的絕大部分詩句都在運(yùn)用各種優(yōu)美的意象描寫天界神仙生活的美好，包括四季長(zhǎng)春、鮮花不落、眾神仙各司其職、生活無比靜謐安逸等。最后兩句引發(fā)對(duì)人間生活世事變幻無常的慨嘆，就此戛然而止。我們可以很明顯地看到作者對(duì)于詩中所描寫的仙境生活的向往，和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自己悲慘遭遇的傷懷。

李賀甚至?xí)榱耸惆l(fā)心中的想法而刻意的改變一些固有的意向。比如《苦晝短》中的“天東有若木，下置銜燭龍”一句，所運(yùn)用的神仙意象就與傳統(tǒng)的固有意向相悖?！叭裟尽辈⒉辉谔鞏|，而是在太陽下落的西方，《山海經(jīng)》郭璞注中認(rèn)為“（若木）生昆侖西附西極”；而“燭龍”在《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等書中都曾出現(xiàn)，但都不曾和“若木”同在，而是“在雁門北”或者“居鐘山下”。由此可見李賀在這句詩中所運(yùn)用的這兩則意象都是為了自己的人生理想而進(jìn)行了加工的。李賀在這首詩中要表現(xiàn)的理想也非常的簡(jiǎn)單明了，是“吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭”。

類似的例子還有很多，基本上都是通過浪漫的筆調(diào)描寫出一派神仙氣象，并在其中寄托著自己對(duì)未來能夠逍遙快活，甚至是大展宏圖的期盼。

⑵鬼怪意象與悲慘命運(yùn)

李賀的一生可以用悲慘來形容。少時(shí)家貧、青年喪父、仕途不順、英年早逝等悲劇，任何一種降臨都會(huì)令人無比凄慘，但李賀卻經(jīng)歷了全部。正是因?yàn)槊\(yùn)的坎坷，李賀的詩中才會(huì)出現(xiàn)各種鬼怪意象，映射著他的悲慘遭遇。

李賀的《秋來》寫道：

桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。

誰看青簡(jiǎn)一編書，不遣花蟲粉空蠹。

思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。

秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。

詩中寫“香魂”來憑吊自己這個(gè)不幸的“書客”，不但奇絕新穎，而且將自己的不幸無比放大。而尾聯(lián)之中，鬼魂在“秋墳”唱“鮑家詩”，這并非是在緬懷鮑照，而是在哀婉自身的懷才不遇，一身才華卻沒有知音能懂，只能與鬼為伴，空留一腔“恨血”在土中化碧。

又如《長(zhǎng)平箭頭歌》中的“左魂右魄啼肌瘦”、“回風(fēng)送客吹陰火”等句。李賀在離開家鄉(xiāng)，途徑長(zhǎng)平的時(shí)候，見到一枚先秦時(shí)期的同箭頭。若換了其他詩人，自然少不了憑吊古跡，甚至借古諷今。但李賀卻由這一枚箭頭引出了對(duì)自身，乃至于國(guó)家未來的失望，使人在悲壯的古戰(zhàn)場(chǎng)上也感受到了森森鬼氣。

而《感諷六首》其二中的“嬌魂從回風(fēng)，死處懸鄉(xiāng)月”一句，更是以鬼自喻，盡顯流亡在外的思鄉(xiāng)之苦，無比的凄清幽暗。

⑶生活環(huán)境對(duì)鬼神意象的影響

李賀的《南山田中行》是作者在家鄉(xiāng)南山的田中漫步，欣賞秋季景觀時(shí)所作的一首寫景詩。但是由于李賀從小生活的地方是閉塞的、幽寂的、冷清的，所以李賀即使在描寫這些景象的時(shí)候也運(yùn)用了令人可怖的鬼怪意象。

詩中寫道：

秋野明，秋風(fēng)白，塘水漻漻蟲嘖嘖。

云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色。

荒畦九月稻叉牙，蟄螢低飛隴徑斜。

石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花。

前面還是一派明快、清新、詩情畫意的秋景圖，最后兩句卻筆鋒突轉(zhuǎn)。無比奇絕的用“泉滴沙”來形容石上的水流，自然能令那些只知道用“淙淙”、“潺潺”、“叮咚”的詩人汗顏，但也能感受到一絲寒意。最后更是直接描寫墓間的鬼火，頓時(shí)使這首詩變得無比清冷、幽寂。

如果不是這種獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境和生活環(huán)境，李賀絕不會(huì)在描寫秋景的詩中也夾雜著鬼怪意象。

⑷社會(huì)環(huán)境對(duì)鬼神意象的影響

李賀生活在晚唐時(shí)期。當(dāng)時(shí)的唐代早已沒有了太宗、玄宗時(shí)的強(qiáng)盛和繁華，有的只是昏暗的政治、動(dòng)蕩的局勢(shì)，整個(gè)王朝江河日下。而在這種時(shí)候，以佛、道為首的各種宗教就開始大行其道。我們雖然找不到材料能夠證明李賀有宗教信仰，但卻可以認(rèn)定李賀絕對(duì)收到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種宗教風(fēng)氣的影響。前文提到的《天上謠》就是很好的證明。作者所期望的理想生活是要通過道教的各路神仙來描摹的。

除了宗教的影響，當(dāng)時(shí)的文壇中還流傳著一股以“險(xiǎn)怪”為特色的風(fēng)氣。以韓愈、孟郊等人為首的“韓孟詩派”就是這一風(fēng)氣的倡導(dǎo)者和踐行者。而李賀恰恰受到了韓愈的推崇和保護(hù)，更通過韓愈的引薦得以取得出身，他的詩風(fēng)自然會(huì)受到韓愈的影響，變得追求標(biāo)新立異，追求“至險(xiǎn)而不僻，至奇而不差”。李賀在詩中大量運(yùn)用鬼神意象這一之前并不多見的風(fēng)格，很難說與當(dāng)時(shí)的這種風(fēng)氣無關(guān)。

三、李賀鬼神詩的意義和影響

李賀在詩中運(yùn)用鬼神意象，雖然可以認(rèn)定是受了屈原等人的影響，但也算是開創(chuàng)了先河。因?yàn)樵诶钯R之前，沒有哪個(gè)詩人能夠?qū)⒐砩褚庀筮\(yùn)用到自己的各類詩中。而李賀卻做到了無論是思鄉(xiāng)詩、山水詩，還是詠史詩、敘懷詩，都可以運(yùn)用鬼神意象。對(duì)鬼神意象的使用不再拘泥于原有的有特定的指向性，而是千變?nèi)f化，一切為我所用。

宋元時(shí)期的文人對(duì)李賀褒貶不一。及有人稱贊他的奇絕瑰麗，也有人貶斥他是“牛鬼蛇神”。但從當(dāng)時(shí)的文人創(chuàng)作了大量鬼詩（即假托鬼魂所作的詩）這一方面來看，他們也明顯受到了李賀的影響。他們?cè)诠碓娭兴\(yùn)用的各種鬼神意象，都能在李賀的詩中找到影子。即便到了明清時(shí)期，詩詞的創(chuàng)作中也偶爾會(huì)出現(xiàn)鬼神意象的運(yùn)用。

可以說，李賀是鬼神詩的集大成者。他對(duì)鬼神意象的運(yùn)用代表了這一類詩詞的高峰，基本上是無人能夠超越的。我們甚至可以借用郭沫若先生評(píng)價(jià)《聊齋志異》的那句“寫鬼寫人入木三分”來評(píng)價(jià)李賀詩歌的成就。

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