試析尋根文學(xué)的傳統(tǒng)文化闡釋與文學(xué)價值觀追求

摘 要：尋根文學(xué)開創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的多元化，標(biāo)志著中國文學(xué)在朝文學(xué)的民族性與民族的現(xiàn)代性方面邁出了堅實的一步。即使尋根文學(xué)在理論上沒有過多的創(chuàng)新，基本依據(jù)的是魔幻現(xiàn)實主義的經(jīng)驗啟示，許多的論點流于形式和空洞，但是尋根作家的實踐操作卻具有開創(chuàng)性的意義。本文則主要分析了尋根作家對傳統(tǒng)文化的闡釋，探討了尋根文學(xué)對民族文學(xué)價值觀的追求。

關(guān)鍵詞：尋根文學(xué)；民族文化；民族精神內(nèi)涵

作者簡介：王靜文（1989-），女，漢，吉林人，北華大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-01

尋根文學(xué)這一流派是繼“傷痕文學(xué)”、“改革文學(xué)”之后所產(chǎn)生的一個重要的文學(xué)流派或文學(xué)思潮。中國實行改革開放后，西方的現(xiàn)代派文學(xué)成為了中國文學(xué)界特別矚目的事情。同時，改變文壇現(xiàn)狀，重塑民族文化的自我形象，在青年作家心中，比任何時候都來得強烈。尋根文學(xué)正是在中國自身的文化語境里與外來文學(xué)的傳播中發(fā)展成長的。

一、尋根作家對傳統(tǒng)文化的闡釋

“尋根文學(xué)”的尋根之旅，其實質(zhì)上就是在尊重文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對文化進行全面的評估，這種意識簡單來說，可以概括為三個方面，即站在現(xiàn)代人的角度重新思量傳統(tǒng)文化，對社會丑陋進行文化批判，挖掘文化內(nèi)核?？梢哉f，正是在對傳統(tǒng)文化的文化審視中，尋根文學(xué)作家找到了自己的這個文化之根，這種文化之根隱藏在每一個中國人的骨頭里面。韓少功說“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深則葉難茂”[1]，正是基于這樣的思索，尋根文學(xué)作家才積極區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，并在現(xiàn)代人的世界中重新進一步審視傳統(tǒng)文化的遺風(fēng)，希望能夠從中獲得啟迪，對當(dāng)下人的思想困境予以啟發(fā)。盡管尋根文學(xué)作家付出了巨大的努力，但是所獲得的成果卻不理想，這一方面是因為這些尋根文學(xué)作家對文化的審視只是簡單的通過構(gòu)架文化新秩序來進行闡述，并沒有深入到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中來，并沒有為傳統(tǒng)文化尋找到一條發(fā)展的出路，僅僅是梳理傳統(tǒng)文化的糟粕與精華，并沒有使中國傳統(tǒng)文化獲得一個發(fā)展的途徑。

更令人奇怪的是，尋根文化作家對傳統(tǒng)文化的認識也沒有形成一個統(tǒng)一的認識，存在多個陣營或者是派別，之所以會這樣，是因為每一個尋根作家所持的文化觀不同，使得在處理傳統(tǒng)文化過程中，并沒有一個標(biāo)準來統(tǒng)一尋根文學(xué)作家的思想，這也使得尋根文學(xué)的成就有限，并沒有形成理論而得到進一步的發(fā)展。更重要的一點是，隨著外部環(huán)境的變換，尋根文學(xué)作家的尋根之旅也在悄然發(fā)生著變化，特別是市場經(jīng)濟的改革，使得傳統(tǒng)文化審視的浪潮被壓了下來，這也使得尋根文學(xué)作家的積極探索就此淹沒在了市場經(jīng)濟大潮中。但是，不可否認的是，正是尋根文學(xué)作家對傳統(tǒng)文化的積極探索，才使得國人進一步了解了傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，轉(zhuǎn)變了對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

二、尋根文學(xué)對民族文學(xué)價值觀的追求

20世紀中期，新中國成立后，中國對強國之路的追求依然沒有停止。但在政治方向與策略上，由于“左”傾思想曾一度占據(jù)著主導(dǎo)的地位，一方面高喊趕超英美，走現(xiàn)代化之路，另一方面又頑固地拒絕西方的現(xiàn)代技術(shù)，致使中國陷入到矛盾的兩難境地：將民族化、民族性與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性完全對立起來。很多人固執(zhí)地認為：外來的東西不能轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡寤臇|西，而保持民族性只有堅守自己的陣地，如果過多地與西方現(xiàn)代化國家接觸，就會有被同化的危險。

可是等到20世紀80年代主動打開國門、實行對外開放政策的時候，中國人再次經(jīng)受了落后的陣痛。中國人終于看到了中國與西方的距離不是在縮短，而是越來越大。在文學(xué)領(lǐng)域里，作為10億人口的泱泱大國，其文學(xué)話語的聲音也日漸甚微。中國的作家亦普遍具有內(nèi)心世界的焦慮和憂患意識。就中國而言，現(xiàn)代身份的“重新書寫”首先遭遇到一種“闡釋的焦慮”，即中國文化在現(xiàn)代化的進程中，中國文化影像屢屢被扭曲和誤讀。中國文化影像的高大往往被“他者”視為一種落后和虛假。這使許多青年作家感到了自卑和壓抑。因此，在對自我身份的闡釋和對世界文化的認同中，的確面臨著“他者”和“自我”身份需要準確闡釋的雙重焦慮。但這種焦慮感很快成為一種文化動力。特別是當(dāng)大家看到拉美文學(xué)在20世紀的“文學(xué)爆炸”，使昔日的“丑小鴨”變成“白天鵝”的事實，心情為之一震。青年作家從拉丁美洲作家成功地將“世界性”與“民族性”完美結(jié)合的事例，看到了振興民族文化的希望。拉美魔幻現(xiàn)實主義大步走向世界，并為世界各國所交口稱贊的事實，這給了一批中國青年作家特別是尋根文學(xué)作家以啟迪和自信心，于是，他們采取了積極應(yīng)對策略，對外來文化不再那么迷信，也不再那么自卑，更不再做消極地對抗和敵視。他們認為：過度迷信西方，那就意味著對自己民族的背叛。因而，他們要利用古老的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢促使中國的文學(xué)走向世界。舉尋根文學(xué)大旗的韓少功面對文化斷裂的危機，向當(dāng)代中國人與當(dāng)代作家發(fā)出了“絢麗的楚文化到哪里去了”的叩問。他說文學(xué)應(yīng)該描寫“根”，而且文學(xué)之“根”深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉喃“所謂尋根文學(xué)就是力圖尋找一種東方文化的思維和審美優(yōu)勢”[2]。讓我們清楚地看到了表現(xiàn)民族文化從而突出民族文學(xué)特色已經(jīng)成為尋根文學(xué)作家努力追求的價值目標(biāo)。民族文化身份的認同，使尋根作家明確了自己追求的方向。民族文化認同其實就是民族文學(xué)價值觀的認同，就是民族文學(xué)價值觀要表現(xiàn)的內(nèi)容。

結(jié)語：

尋根文學(xué)作家的這種視角的轉(zhuǎn)變，的確與當(dāng)時整個國際環(huán)境的變化密切相關(guān)。外來文化是需要的，自己的文化卻也不可丟棄，這就是尋根文學(xué)產(chǎn)生的歷史語境。所以，尋根文學(xué)努力尋求塑造民族文化的影像，不論這種影像塑造得是否完美，它在文學(xué)史上的地位永遠不會消除。它對民族文化的身份認同與民族文化價值觀的追求值得后來者思索和研究。

參考文獻：

[1]權(quán)晶. 少數(shù)民族文學(xué)的文化尋根與認同[J]. 貴州民族研究，2016，（09）：144-147.

[2]談益. 全球化語境中“尋根文學(xué)”的意義及局限[J]. 名作欣賞，2015，（14）：160-162.