黔東“神兵”改造之因應性及成效分析

李曉蘭

【摘 要】20世紀30年代初期，中國工農(nóng)紅軍第三軍轉戰(zhàn)黔東，對黔東地區(qū)“神兵”進行了革命性改造，使之成為紅三軍直接領導的地方革命武裝，既充實和壯大了革命力量，也使黨的民族政策進一步大眾化。

【關鍵詞】黔東“神兵”；中國共產(chǎn)黨；中國工農(nóng)紅軍第三軍

【中圖分類號】D231；K263 【文獻標志碼】 A 【文章編號】1672-3570（2017）03-0047-05

1934年，中國工農(nóng)紅軍第三軍轉戰(zhàn)黔東，對活動于沿河、印江、德江、務川、思南、道真等縣，以原始斗爭形式為主，具有濃厚封建迷信色彩的農(nóng)民群眾武裝“神兵”進行了革命性改造，使之成為紅三軍直接領導的地方革命武裝，不僅充實和壯大了革命力量，在民族地區(qū)播下了革命的火種，也使中國共產(chǎn)黨的民族政策在血與火的歷練中得到進一步檢驗，在實踐中得到豐富和發(fā)展。

一、“神兵”改造的必然性

20世紀30年代的貴州，處于軍閥割據(jù)時期，大小軍閥為了擴大地盤、控制人口以維持自身特權，內爭不斷，戰(zhàn)爭頻仍，苛捐雜稅名目繁多，置民于水火而不顧。深受軍閥官僚地主土匪盤剝滋擾的黔東地區(qū)“各族人民有著改變現(xiàn)狀的強烈的革命要求”，①為了生存，他們希望組織起來，同官府、軍閥、地主豪紳展開針鋒相對的斗爭，而因地處僻遠、經(jīng)濟貧苦、交通閉塞、文化落后，黔東人民多信仰宗教，迷信鬼神，把擺脫壓迫剝削的希望寄托在神靈的庇佑和拯救上，“神兵”運動便在這種情況下應運而生。

黔東“神兵”的始祖是貴州務川大壩場附近香樹壩的土家族農(nóng)民張羽勛。張羽勛家境貧困，自小父母雙亡，為了謀生參加了當?shù)氐摹氨硯汀?，專門幫人運“山貨”。②常年在外謀生的經(jīng)歷，使他接觸到了在鄂西一帶活動、聲勢浩大的“神兵”組織。1932年，張羽勛自稱“大佛主”，將“神兵”的畫水治病、宣揚刀槍不入的練兵方式等組織活動傳入黔東地區(qū)，并開始在當?shù)亟M建“神兵”，通過走親訪友式的傳播，影響日增。1933年，貴州德江縣穩(wěn)坪陀底人張羽耀投奔張羽勛組織的“神兵”，學習神術后回到穩(wěn)坪自練“神兵”，在德江縣內遍設神壇。不久，在務川“神兵”的支援下張羽耀率德江“神兵”襲擊了經(jīng)過穩(wěn)坪的國民黨黎綱部隊，從而使“神兵”名聲大震，逐漸傳播到臨近的印江、思南、沿河等地，響應者日眾。同年，黔東北地區(qū)大旱，有的地方顆粒無收，民眾在死亡線上掙扎，而軍閥豪強劣紳敲骨吸髓盤剝不減，這成為促進神兵運動急劇發(fā)展的導火線，當?shù)孛癖娂娂娂尤搿吧癖?，展開自救自保，“德務印沿思等縣連境地帶，凡人煙多，居住較集中的大村寨，幾乎都有神壇練神兵……凡建有神壇的地方，神兵們白天耕作，夜晚練兵，遇有敵情，共同對敵，鳴鑼招之即至。拒絕向執(zhí)政當局完糧納稅?！雹蹟?shù)以萬計貧苦的農(nóng)民兄弟，假神自勵，他們拿著大刀、斧頭、長矛等原始武器，喊著刀槍不入的口號，勇往直前，以疾風暴雨之勢殺向地主惡霸、官僚軍閥，所到之處攻城陷鎮(zhèn)，廢除苛捐，除暴安良。

“神兵”的組織紀律相對而言較為嚴密。凡入神壇，喝了神水就成為神兵，神兵必須服從神將統(tǒng)率，權力自上而下，首領對成員具有絕對控制權。其最高首領被稱為大佛主，通過采取降神、化水、練兵等活動方式來聯(lián)系各地信徒，設立神壇，發(fā)展神兵。神壇由佛主、神將組成，習慣上以神將指代職務，所封神將之名如“懷遠將軍”、“老令公”、“老令婆”、“六郎”、“統(tǒng)兵元帥”、“樊梨花”、“穆桂英”、“何仙姑”、“張七姐”等，分管神壇各類事務。①其中“大元帥”相當于大隊長，“每個元帥要帶百多人”；“穿白小將”相當于先鋒，“六郎”與“準殿將軍”相當于中隊長與小隊長。②“神兵”一般通過請旗和游傳的方式建立分壇，分壇多設于鄉(xiāng)或者村，有的為一鄉(xiāng)一壇，有的為數(shù)村合設一壇，也有的為一村一壇，各分壇名稱不一，所轄人數(shù)也不固定。其中，德江縣屬神壇48個，“神兵”2萬余人。平均每壇人數(shù)約417人。③印江境內設立神壇20多處，入壇者達數(shù)千人，寧家坪、蔣家寨等地入壇人數(shù)占70%以上。沿河的五谷溪、板場、田家壩、山羊嶺、白石溪、殷家壩、曉景、中界、大龍橋等地組織神兵，設壇11個。思南縣何家坡神兵也逐漸興起，提出“抗暴、抗糧、抗捐、打下思南坐江山”的動員口號。④神壇對普通成員制定有嚴格的壇規(guī)，推行禁煙、禁酒、禁色、禁盜等“四禁”，一般由核心成員直接管理，對違反紀律的普通成員直接懲罰，但對于“神兵”頭目，則不存在任何紀律監(jiān)督。

從黔東“神兵”的傳播方式、組織形式、紀律要求、聚合方式，提出的斗爭口號，日常的活動與武裝斗爭等內容可知，這是一支以神靈為精神支柱，以原始斗爭方式為主，封建迷信色彩相當濃厚的農(nóng)民武裝。他們缺乏先進思想的指導，缺乏嚴密有序的組織領導，缺乏明確的斗爭目標，原始斗爭的方式又使之不具備強有力的作戰(zhàn)能力從而未能形成有效威懾，在與地方當局的斗爭中常常落于下風，甚至遭到地方當局嚴厲的鎮(zhèn)壓和地主土豪劣紳殘酷的秋后算賬。如1934年正月，六井溪、沙子坡“神兵”2000余人攻打縣城，遭敵軍分路出襲，神兵被截成數(shù)段，失敗而歸。是年3月，印江“神兵”聯(lián)合德江、沿河“神兵”第三次攻打印江縣城，“神兵”死傷慘重，仍不能克。⑤4月，德江穩(wěn)坪“神兵”在毫無準備的情況下遭到黔軍廖懷忠部3個團及地方民團的突襲，“神兵”始祖張羽勛陣亡，“神兵”遭到重大打擊?？鄲灐⑨葆?、沒有出路，害怕反攻倒算，是“神兵”們試圖向外尋找出路的思想根源?！吧癖甭浜蟮闹笇枷搿⒔M織形式和斗爭方式，以及雖作風彪悍，不畏生死，屢敗屢戰(zhàn)卻又屢戰(zhàn)屢敗的斗爭結果，決定了其接受改造的必然趨勢。在屢次遭到嚴厲打擊和殘酷的秋后算賬之后，活動于黔東境內、紀律嚴明、秋毫莫犯百姓利益的紅軍隊伍進入“神兵”的視野，大批“神兵”選擇了投奔紅軍尋找自救的出路。據(jù)安鳴皋回憶：“我是1934年7月參加紅軍的。當時我們德江去楓香溪找紅軍的有兩部分人：一是神兵；二是吃大戶的，都是農(nóng)民暴動組織?！雹?/p>

二、“神兵”改造的必要性

改造“神兵”是紅三軍轉戰(zhàn)黔東后補充兵員、壯大隊伍、開辟革命根據(jù)地、擴大革命影響的必要和必需。

正當“神兵”在黔東大地上掀起暴風驟雨般的驚濤之時，賀龍率領的紅三軍從湘鄂西蘇區(qū)轉戰(zhàn)千里，于1934年5月進入黔東。6月1日，紅三軍占領貴州省沿河縣城，頒發(fā)了《中國工農(nóng)紅軍的任務和紀律》。6月19日，紅三軍轉移至貴州省德江縣境內的楓香溪，夏曦、賀龍、關向應等主要領導人在當?shù)卣匍_了湘鄂西分局會議，即紅三軍史上著名的“楓香溪會議”，這是促使紅三軍從挫折走向勝利的重要轉折點。會議肯定了在黔東北建立根據(jù)地、發(fā)動蘇維埃運動的可能性，并作出了對紅三軍生存與發(fā)展具有重大決定意義的決議：以貴州的沿河、德江、印江、松桃及四川的秀山、酉陽等相鄰地區(qū)建立黔東特區(qū)革命根據(jù)地。①楓香溪會議后，紅三軍開始著手創(chuàng)建黔東特區(qū)革命根據(jù)地。針對在長期轉戰(zhàn)中紅三軍自身減員嚴重、建制混亂的現(xiàn)狀，首先重新登記各政治機關，組織紅軍干部大隊，開展地方工作，并恢復軍中原有的黨團組織，發(fā)展新黨員，整肅軍隊，增強自身的凝聚力和戰(zhàn)斗力；同時深入黔東各地，開展打土豪、分田地的土地改革運動，充分發(fā)動組織群眾開展武裝斗爭，為建立蘇維埃政權奠定堅實群眾基礎。這些舉措，為紅三軍的發(fā)展揭開了新的一頁，不僅加強了黨對軍隊的絕對領導，確立了正確的斗爭策略，為進一步革命指明了方向，而且極大地提高了紅軍在黔東人民心目中的威望，調動了群眾擁軍參軍的熱潮，使紅三軍結束了長達兩年多的游擊局面，得以在黔東地區(qū)扎下根來。

此時，黔軍軍閥王家烈調集部隊，協(xié)同各地民團對“神兵”進行殘酷的鎮(zhèn)壓，黔東北地區(qū)的“神兵”正處在極其艱難的困境中。以“神兵”首領冉少波為代表開始尋找紅三軍。1934年，冉少波等人由德江潮砥趕到沿河，再尋至四川酉陽南腰界，終于找到了紅三軍，并受到紅三軍領導人夏曦、賀龍、關向應、盧冬生等的接見。此時的紅三軍因在不斷轉戰(zhàn)與肅反中嚴重耗損了有生力量，僅存留有3000余人，面臨缺兵少員、難以為繼的危局。外在軍事壓力的不斷增大與內在自身實力的不斷縮小，使得紅三軍的領導人加大了聯(lián)合“神兵”的需求。其實，早在紅三軍途徑咸豐、宣恩向川東南、黔東轉移之時，賀龍就曾試圖聯(lián)絡當?shù)氐摹吧癖?，只是因為黔東地區(qū)當時沒有黨的組織予以呼應，紅三軍在轉戰(zhàn)過程中也沒有停止肅反的濃厚政治整肅氛圍的影響，再加上夏曦不同意賀龍采取與地方武裝聯(lián)盟的務實做法，使得賀龍的意圖未能實現(xiàn)。楓香溪會議上，再次對活躍于黔東地區(qū)的“神兵”給予了高度的關注，就怎樣爭取“神兵”等問題進行了討論。據(jù)賀龍自己回憶：“到了楓香溪以后，我說再也不能這樣走了。我先與小關商量了如何創(chuàng)造黔東根據(jù)地，如何爭取神兵的問題。在楓香溪會議上提出來后，夏曦不同意爭取神兵的工作，但同意建立黔東根據(jù)地。”②楓香溪會議后，隨著軍事情況的日益嚴峻，戰(zhàn)爭減員與擴紅的迫切需要，在嚴峻的客觀現(xiàn)實面前，賀龍聯(lián)盟“神兵”的意見逐漸被接受，大多數(shù)同志認可了爭取“神兵”對于壯大紅三軍、推動革命發(fā)展的重要性。紅三軍隨即召集了黔東各神壇首領會議，在經(jīng)過商議后，1934年6月，夏曦、關向應、賀龍、盧冬生4人署名的正式文件《中華蘇維埃共和國湘鄂川黔革命軍事委員會致貴州印江德江務川沿河各縣神壇諸同志書》通過發(fā)布，明確表達了與“神兵”作“革命的聯(lián)合”的意愿，③這是中國共產(chǎn)黨第一次正式明確地爭取“神兵”的公告。

三、“神兵”改造措施及效果

在肯定“神兵”斗爭精神的同時，《中華蘇維埃共和國湘鄂川黔革命軍事委員會致貴州印江德江務川沿河各縣神壇諸同志書》指出了“神兵”即便英勇斗爭仍多歸于失敗的原因：沒有提出代表勞苦大眾的政治綱領，沒有明確的斗爭目標和長遠的斗爭計劃，指導思想、組織形式、斗爭方式均過于原始和落后，且各地“神兵”多單兵作戰(zhàn)易被各個擊破，長此以往，只能走向末路。參加中國共產(chǎn)黨領導的蘇維埃革命，與紅軍建立親密的革命聯(lián)合才是“神兵”的出路。為此，須立即做到下列各事：

（一）工人組織工會，農(nóng)民組織農(nóng)民委員會來爭取自己的利益，神壇應該贊助雇農(nóng)工會、農(nóng)民委員會的一切行動，完全擁護工人農(nóng)民的利益；

（二）組織紅軍游擊隊和自衛(wèi)隊，鏟除豪紳軍閥，保護身家；

（三）組織革命委員會為統(tǒng)一領導機關；

（四）徹底反對豪紳軍閥和帝國主義，不招安、不妥協(xié)；

（五）信教自由，保護神壇和不信神者的自由。①

從公告的內容可知，這是一份旗幟鮮明、針對性強的革命動員書，將“神兵”面臨的現(xiàn)狀、困境、出路以及共產(chǎn)黨領導的革命隊伍與“神兵”之間的共性表述得一目了然，并就革命組織、軍事武裝、領導機關、斗爭對象、斗爭目標等為“神兵”進行了長遠的設計和規(guī)劃。

《中華蘇維埃共和國湘鄂川黔革命軍事委員會致貴州印江德江務川沿河各縣神壇諸同志書》頒布后，紅三軍在印江沙子坡萬壽宮召開了群眾大會，宣傳革命道理和政策，在黔東地區(qū)拉開了收編“神兵”的序幕。

在收編過程中，針對“神兵”的地方特性，在政策實施中堅持原則性與靈活性相結合。首先，因人而異，嚴把政治觀。對于“神兵”中有一定職位的頭目進行甄別，開明進步傾向革命的頭目加以任用，個別為地主豪紳收羅并為其服務的反動頭目則堅決予以武力鎮(zhèn)壓，旗幟鮮明地向廣大“神兵”們表明自己的階級立場。其次，尊重民族習俗，提出信教自由。黔東各族人民大多有著原始、蒙昧的宗教信仰，這也是他們在面臨生存險境時大多選擇加入“神兵”以此作為保家護舍方式的內生動力之一，紅三軍考慮到了這些具有典型地域特色的民風民情，在爭取“神兵”的過程中，不是武斷地要求“神兵”在加入紅軍隊伍時必須放棄自己的宗教信仰，堅持無神論，而是明確提出了：“信教自由，保護神壇和不信神者的自由”。這一接地氣策略的出臺，讓黔東各族人民感受到了前所未有的尊重，直接溫暖了黔東各族人民騷動不安的心，使共產(chǎn)黨領導的紅軍隊伍真正走進黔東人民的心里。再次，執(zhí)行務實靈活的參軍策略。對于普通“神兵”，并非武斷一刀切地要求他們全部加入紅軍主力部隊，而是考慮到他們大多有著難以割舍的鄉(xiāng)土情結，在動員參加紅軍的過程中，可由“神兵”成員自己選擇，到底是參加紅軍主力部隊還是另組地方部隊——縱隊師?！霸诳v隊師和紅軍主力部隊的壯大過程中，有一部分神兵群眾和農(nóng)民青年認為冉少波是本地人，不會走遠；而紅三軍主力部隊是到處為家，會走遠；所以很多人都很愿意參加縱隊師。這就是當時人們剛參加紅軍的思想情況?！雹趯Υ?，賀龍向“神兵”首領冉少波等作出承諾：“神兵愿意參加紅軍的就參加紅軍，愿意參加游擊隊的就參加游擊隊?！雹墼诖吮尘跋?，組建了以“神兵”為主體的黔東縱隊，這是黔東革命根據(jù)地第一支地方武裝。黔東縱隊在隊伍編制設置上仍以“神兵”原有班底為基礎。1934年6月下旬，黔東縱隊成立，由“神兵”首領冉少波為縱隊司令，紅三軍干部、中共黨員熊仲卿為政委，縱隊由紅三軍軍部直接領導，以“神兵”的神壇為基本單位編隊，“神壇大的人多些，神壇小的人少些”，①共設3個支隊，4支游擊大隊，以神壇為基本單位，繼續(xù)任命“神兵”首領作為各級組織的領導者，使廣大“神兵”即便加入到紅軍隊伍后仍處在熟識的領導者領導下、仍然在熟悉的環(huán)境中繼續(xù)戰(zhàn)斗，這一做法既考慮到“神兵”小規(guī)模流動作戰(zhàn)的特點，保存了“神兵”原有的戰(zhàn)斗力，也是對參加紅軍的“神兵”們的情感安撫。在這種情況下，來自印江、德江、沿河3縣及毗鄰地區(qū)的“神兵”達2000多人加入到黔東縱隊，黔東地區(qū)的“神兵”大都走上了革命的道路。為便于對地方武裝的統(tǒng)一部署，提升地方武裝影響力和戰(zhàn)斗力，1934年7月，紅三軍再次對黔東地區(qū)的地方武裝進行整合，將黔東縱隊與其他獨立團、游擊部隊合編為黔東獨立師，賀炳炎任師長，冉少波為副師長。

此外，紅三軍還加大對收編“神兵”的革命教育。黔東縱隊主要由德江穩(wěn)坪、印江沙子坡和德江楓香溪等地“神兵”組成，其絕大部分成員為封建迷信濃厚的文盲，缺乏對革命的基本認知，紅三軍不僅在收編之初專門派出干部大隊深入各地神壇，對“神兵”進行政治宣傳，向廣大“神兵”宣講開展蘇維埃革命的意義，講解紅軍的任務和紀律，號召“成立蘇維埃，打土豪分田地，建立游擊隊，擴大紅軍”，②啟發(fā)“神兵”的階級覺悟；黔東縱隊成立后，還派出年青優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員熊仲卿擔任縱隊政委，加強縱隊的思想政治教育；并且將黨的政治理念、民族政策、武裝斗爭策略等貫徹到軍隊的建設中來，不僅為各族民眾指明了正確的斗爭道路和方向，而且團結了廣大少數(shù)民族同胞，播下了革命的火種，為紅軍的戰(zhàn)略轉移創(chuàng)造了條件。

在黔東地區(qū)的一系列革命斗爭中，黔東縱隊多次配合紅軍主力部隊進行革命行動，還為紅軍主力部隊輸送了不少優(yōu)秀的干部戰(zhàn)士。縱隊中尤其是來自“神兵”的戰(zhàn)士，在根據(jù)地創(chuàng)建、保衛(wèi)斗爭中，表現(xiàn)了英勇的革命斗爭精神。時任中共黔東特委書記、黔東獨立師政委的段蘇權給予了這樣一群人以高度的評價：由深受壓迫的以農(nóng)民為主體自發(fā)組織起來反抗官府的“神兵”，傾向革命，紅三軍入黔時，他們成為可靠的同盟軍，積極支援，開創(chuàng)了黔東特區(qū)；當其加入革命隊伍，接受改編成紅軍和游擊隊后，始終堅持斗爭；在堅持黔東革命極據(jù)地斗爭的艱苦歲月里，盡管敵情如此嚴重，他們堅定地團結在中共黔東特委周圍，與黔東獨立師一道，進行了英勇卓絕的斗爭，與幾十倍于己的敵人追堵“圍剿”斗爭達1個月之久，付出了重大犧牲，我們將永遠記下他們的歷史功績?、奂t軍主力部隊奉命撤離黔東蘇區(qū)時，黔東獨立師留在當?shù)貓猿钟螕魬?zhàn)爭，為掩護主力部隊戰(zhàn)略轉移，保衛(wèi)黔東蘇區(qū)開展了艱苦卓絕的革命斗爭，譜寫了可歌可泣的篇章，為貴州的解放播下了革命的火種。

將一支以原始斗爭形式和帶有封建迷信色彩的農(nóng)民武裝組織，成功地改造為無產(chǎn)階級領導的革命武裝，這是紅三軍結合革命斗爭形勢和自身發(fā)展需要做出的切合實際的發(fā)展策略，既充實和壯大了革命力量，也使黨的民族政策進一步大眾化。

（責編：張麗紅）