教育的自然出處

文_楊帆

教育的自然出處

文_楊帆

關(guān)于家庭教育是從何時(shí)起從一個(gè)話題變成了一門學(xué)問，已經(jīng)無從考究?，F(xiàn)在的中年人拿“家庭教育”這一問題去向父母取經(jīng)，恐怕不會(huì)有太多收獲。在并不是很久遠(yuǎn)過去的中國，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)孩子，習(xí)慣用“教養(yǎng)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他行走坐臥的姿勢、吃飯的樣子，蘊(yùn)含了他在家庭環(huán)境中所培養(yǎng)起來的素質(zhì)的全部。我們熟悉的《紅樓夢(mèng)》里，就有這樣的例子，黛玉剛進(jìn)賈府那段日子里，有次飯畢想要喝水，想起在父親曾經(jīng)跟她說過的話：要等嘴里沒有飯粒了，才可以飲茶。這種日常習(xí)慣的教導(dǎo)，既是禮節(jié)性的，又有健康方面的考慮，在童年時(shí)即加以規(guī)范，可以影響一個(gè)人的一生。特別是在餐桌禮儀甚至已經(jīng)成為職場規(guī)則的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人吃飯的樣子，往往可以折射出他的出身與所處的階層。禮儀當(dāng)然可以通過后天培養(yǎng)，但與在家庭環(huán)境中自然而然養(yǎng)成的舉止比起來，后者顯然更有優(yōu)勢。

教養(yǎng)與禮儀，放在今天家庭教育的概念里，只占很小一部分內(nèi)容，但在過去的生活中，在平常人的觀念里，它們卻是家庭教育成功與否的標(biāo)志。對(duì)舊時(shí)代的普通人來說，沒有書讀，就練習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)，在日常生活中積淀日后為人的性格基質(zhì)。

而在物質(zhì)條件今非昔比的現(xiàn)代社會(huì)，光是教養(yǎng)的熏陶，已然不夠。有賴于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的便捷，關(guān)于家庭教育的許多理念，比如前些年的“虎媽”“狼爸”，從這種命名上來看，這樣的家庭教育，更多的是彰顯施教者的個(gè)性，卻無關(guān)受教者的感受。因此“虎狼”所代表的教育理念，必然是以結(jié)果為導(dǎo)向的，其備受矚目，則是作為看客的家長也抱有著類似的成功學(xué)目的。

在一個(gè)家庭中，父母擔(dān)當(dāng)教育的主導(dǎo)者理所當(dāng)然，但應(yīng)意識(shí)到，父母并不是一個(gè)職業(yè)，為人父母，也不是一項(xiàng)工作。在職業(yè)與工作中，面臨問題我們會(huì)尋找方法，但身為父母，面對(duì)孩子的教育問題，絕不是機(jī)械性地找方法那么簡單。

比如你可能聽說過，德國人教孩子學(xué)游泳，是直接把孩子推到水里去，讓他在求生的本能下自己學(xué)會(huì)撲通。又或者你聽說一個(gè)美國父親把孩子抱到墻上，對(duì)他說：跳下來，我會(huì)接住你。這一對(duì)父子，在有的版本里，父親確實(shí)接住了跳下來的孩子，并告訴他：在你往后的一生里，遇到挫折時(shí)要記住，爸爸永遠(yuǎn)會(huì)在背后支持你。在另外的版本中，這個(gè)父親卻任由孩子摔下來，目的是想告訴他：這世界上就連父母也不能完全相信和依賴。你可能困惑于到底該相信哪一種版本，等你到了也要教孩子游泳的時(shí)候，會(huì)不會(huì)像德國人一樣做？

也許還有一種情況，當(dāng)你面臨和書里一樣的情形，可能采取完全不同的手段，因?yàn)槟闼幍默F(xiàn)實(shí)環(huán)境是不同的。從這一點(diǎn)上來說，在家庭教育方面，《哈佛女孩劉亦婷》以及之后的大部分出版物都是失敗的，普通家長希望從別人家孩子的成功案例里總結(jié)出一種模式或經(jīng)驗(yàn)，但這些經(jīng)驗(yàn)并不具備可復(fù)制性——每個(gè)家庭都是獨(dú)特的，每一個(gè)孩子也都是獨(dú)特的。

《奶蜜鹽：家庭教育第一定律》張文質(zhì)著/江蘇文藝出版社/2017年1月出版

以此來看，我們對(duì)家庭教育的態(tài)度應(yīng)該是悲觀的，起碼在“借鑒”方面，并沒有萬能良方。但這也并不意味著身為家長，我們得走到另一個(gè)極端，把教育這一問題完全拋給孩子自己，任由其生長。

那么作為一個(gè)家長，在切切實(shí)實(shí)面臨家庭教育這一問題時(shí)，到底應(yīng)該怎么做？答案正是其本身。家庭教育，指向的是孩子，指向孩子的成長，但更關(guān)鍵的，是明白自己作為家長的定位。與其學(xué)習(xí)別人養(yǎng)孩子的方法，不如仔細(xì)想想如何為人父母這回事。

為人父母應(yīng)該關(guān)心什么？曾經(jīng)提出過“教育是慢的藝術(shù)”和“保衛(wèi)童年”的張文質(zhì)在其新書《奶蜜鹽：家庭教育第一定律》里給出了建議：以愛為“奶”的營養(yǎng)，讓孩子一生都不缺安全感；以甜“蜜”的情感支持，奠定孩子人生自信的基石；以品格和智識(shí)的“鹽”，決定孩子未來的格局。

由于工作的關(guān)系，曾跟張老師匆匆見過兩面，浮光掠影里，只感覺他是教育界的一個(gè)帶頭大哥，后來隨著機(jī)緣，才慢慢了解到他同時(shí)作為詩人和父親的另一面。說到他作為父親的一面，筆者的同事曾經(jīng)采訪過張老師，形容他是一位非常溫和的父親，因此得知《奶蜜鹽》出版，筆者很希望在其中得到印證。

其實(shí)之于“溫和”，從書名中的“奶”與“蜜”就能讀出，只有一個(gè)溫和的父親才能讓孩子感受到安全感與情感支持。而溫和的意味并不止于此，否則容易陷入溺愛。因此奶與蜜的浸潤之后，必須給予鹽的砥礪，以培養(yǎng)孩子堅(jiān)毅、勇敢的優(yōu)異品格。

張老師以倡導(dǎo)“生命化教育”而為廣大教育者熟知，他所倡導(dǎo)的教育理念，在他作為教育者和作為父親的角色里都得到了貫徹。從這一點(diǎn)上來說，《奶蜜鹽》是一本知行合一的作品，里面有真實(shí)的育女案例，看似家常，但每個(gè)章節(jié)，都是站在一種大教育觀里在解讀家庭教育，從文化、哲學(xué)、心理學(xué)的層面入手，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)與身邊的事，來點(diǎn)透事件背后的道理。在當(dāng)今諸多以家庭教育為主題的作品中，這樣的著作是很少見的。

特別是在出版業(yè)越來越主題先行，有一個(gè)觀念，草草羅列材料即可拼湊成一本暢銷書的今天，《奶蜜鹽》中的家庭教育理念愈加顯得珍貴。比如在“鹽”的部分，張老師談到如何以及為何讓女兒理解“死亡”，這其中所涉及的教育主旨，哪怕是當(dāng)年的孔子，也是以“不知生焉知死”一句帶過。然而正如王羲之所言：死生亦大矣，也正如張老師根據(jù)自己的教育經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的：兒童對(duì)死亡的關(guān)注，比我們通常意義上以為的要嚴(yán)重得多——看似活潑浪漫的兒童，其實(shí)已經(jīng)在思考關(guān)于死亡的問題了。表面上看，這與我們對(duì)童真的理解相去甚遠(yuǎn)，但古人講“三歲看老”，從一個(gè)人一生發(fā)展的意義上來講，真正的教育，特別是在家長們力所能及的家庭教育方面，我們要處理的特定因素實(shí)在太多。

這也正是前面提到的，與其學(xué)習(xí)別人養(yǎng)孩子的方法，不如仔細(xì)想想如何為人父母這回事的原因。

從這一點(diǎn)上來說，張老師的女兒是幸運(yùn)的，因?yàn)樵谒錾芭c成長的日子里，她的父親一直在思考教育這回事，因而從她童年到成人的那段時(shí)間里，教育一直是自然發(fā)生的，正如奶、蜜、鹽作為食物，我們能夠直接在大自然里找到它們的出處。