梅光迪

肖楚舟

作為“學(xué)衡派”的中心人物之一，梅光迪的立場通常被理解為新文化運動的反對者。實際上，梅光迪對文學(xué)革命未必持完全否定的態(tài)度。

考不過的拉丁文

梅光迪的1917年，一多半都花在哈佛大學(xué)的碩士研究生學(xué)位申請上，尤其用來應(yīng)付拉丁文考試。

在攻讀學(xué)位這一點上，梅光迪不及老友胡適那么好運。1910年兩人同考庚子賠款留美考試，胡適一擊便中，梅光迪復(fù)考了一年才獲得出國資格。到美國后，他先后在威斯康星大學(xué)和西北大學(xué)就讀，1915年來到哈佛讀碩士，卻在拿學(xué)位的關(guān)口卡在了拉丁文考試上，而胡適這一年已經(jīng)學(xué)成歸國。以至于他后來半公半私地攻擊胡適是“假博士”，也是有原因的。

位于紐約伊薩卡的康奈爾大學(xué)（攝于1920 年）

從1月到9月，梅光迪都掙扎在申請學(xué)位的路上。4月份，哈佛研究生院致信梅光迪，通知他6月或9月要參加拉丁文考試，若成績低于C就無法通過學(xué)位考試，即使通過，當(dāng)年學(xué)位委員會也無法看到他的成績，學(xué)位授予最早也要等到次年2月。

正是這門考試拖住了梅光迪歸國的步伐。其實頭一年袁世凱去世，遠(yuǎn)隔重洋的梅光迪就已經(jīng)按捺不住關(guān)注國內(nèi)時局的興奮，在《波士頓郵報》上發(fā)表了一篇文章，內(nèi)容是談袁世凱去世后，留美的中國學(xué)生如何有望將國家變成“真正的美國”。而在這個被拉丁文考試淹沒的1917年的夏天，眼看著亦敵亦友的故交胡適已經(jīng)應(yīng)蔡元培邀請回國任教，掀起了轟轟烈烈的白話文運動，自己卻整夏都在為學(xué)位籌謀，梅光迪不免喪氣。

“胡梅之爭”

將時光回?fù)軆赡?，?dāng)時正在美國西北大學(xué)攻讀學(xué)士學(xué)位的梅光迪，在一次與R.S.克萊恩（R.S.Crane）的交談中偶然接觸到了美國新人文主義大師白璧德的思想，頓覺有望找到彌合中國新舊文化斷層的方向。正是這次精神上的偶遇指引梅光迪于1915年秋天來到哈佛拜會恩師，此后一生深受白璧德新人文主義學(xué)說影響。自1915到1917年，他與胡適激烈的新文化論爭，也是由這個關(guān)鍵的選擇而起。

按照胡適的自述，將他“逼上梁山”，不得不發(fā)起文學(xué)革命運動的，正是梅光迪。

實際上，梅光迪最初以文學(xué)革命的“我輩”自稱，是胡適的同盟者，但他對于文學(xué)革命始終抱有審慎的態(tài)度。在他1916年寫給胡適的信中就說：“欲得新文學(xué)或須俟百年或二百年以后耳?！痹诿饭獾峡磥恚膶W(xué)革命不是一朝一夕之事，不可急于求成。胡適要完全革除舊文字，尤其是拿白話文作詩的提法，令他難以接受。

1916年夏天胡適去克利夫蘭城參加學(xué)術(shù)會議，歸途中在綺色佳（今伊薩卡）停留半日，適逢梅光迪也在那里的康奈爾大學(xué)修暑期課程。在綺色佳的短短半天時間里，胡梅兩人再次因新詩新文學(xué)問題爭論起來。幾天后，胡適答復(fù)任叔永作的一首《泛湖即事詩》，說詩中幾句套用陳言陳語，其他地方又有文白夾雜的嫌疑。梅光迪聽聞此事，再次與胡適爭辯，胡適這次干脆寫了一首百余行的白話詩打趣梅光迪，開頭就說：“人閑天又涼，老梅上戰(zhàn)場。拍桌罵胡適，說話太荒唐。”梅光迪氣得說他這是唱的“蓮花落”，“革盡古今中外詩人之命”。

因這首打油詩而起的紛爭，一直持續(xù)到8月。難得的是二人并未因此絕交，梅光迪還在信中澄清自己關(guān)于新文學(xué)潮流的態(tài)度：“竊謂弟主持破壞及前無古人后無來者之觀念，亦不讓足下。弟所以對于多數(shù)之‘新潮流持懷疑態(tài)度者，正以自負(fù)過高（請恕之）不輕附和他人之故耳?！钡m對于梅光迪的“冥頑不化”，似是有些心灰意冷了，10月之后，梅光迪去的長信，胡適都“以病故，未即答之”。

到1917年胡適回國之前，兩人已經(jīng)到了“辯無可辯”的地步。4月梅光迪到紐約游玩，依然日日與胡適辯論文學(xué)改良問題，胡適在日記中頗為負(fù)氣地寫道：“覲莊別后似仍不曾有何進益，其固執(zhí)守舊之態(tài)仍不稍改。夫友朋討論，本期收觀摩之益也，若固執(zhí)而不肯細(xì)察他人之觀點，則又何必辯也?！笨梢哉f此時，兩人關(guān)于文學(xué)改良的分歧已經(jīng)沒有太多調(diào)和的余地。

“招兵買馬”

1917年夏天，胡適通過哲學(xué)博士學(xué)位考試，回國到北京大學(xué)任教。對胡適的文學(xué)改良觀不敢茍同的梅光迪，在美國也沒有閑著，這一年，他發(fā)表了三篇關(guān)鍵的文章，將救國、文學(xué)改革和新時代知識分子的責(zé)任三個話題聯(lián)系在了一起。

1917年1月，梅光迪在《留美學(xué)生月刊》發(fā)表了《我們這一代的任務(wù)》一文，在文中闡述了他對于新時代知識分子使命的認(rèn)識：“我們必須了解、擁有通過時間考驗的一切真善美的東西，然后才能應(yīng)付當(dāng)前與未來的生活?！睋Q言之，傳統(tǒng)文化固然有腐朽之處，但其中也有一些超越時代的價值。也是在此文中，梅光迪提出“中庸之道”的重要性，這篇幾乎和《文學(xué)改良芻議》同時發(fā)表的文章，有直指胡適的文學(xué)改良觀“過激”的意味。

1917年5月，仍在埋頭學(xué)習(xí)拉丁文的梅光迪發(fā)表了《新的中國學(xué)者》一文，同年晚些時候，又作《中華民族的生命力》一文。他滿懷希望地認(rèn)為在新的教育體系和世界局勢下，中國學(xué)者能夠超越一己、一國的局限，繼承傳統(tǒng)文化精髓，促成“孔子學(xué)說的新紀(jì)元”。梅光迪始終將中國傳統(tǒng)文化視為不可擯棄的寶貴遺產(chǎn)，這也成了日后很長一段時間他被詬病為因循守舊者的主要原因。

次年夏天，梅光迪通過清華校友施濟元得知吳宓在弗吉尼亞大學(xué)就讀，聽說他頗有學(xué)問，便有意結(jié)識。這也是梅光迪在美國“招兵買馬”，打算和胡適對抗的第一步。

吳宓對1918年的8月記憶深刻。當(dāng)時住在哈佛大學(xué)神學(xué)院宿舍的梅光迪，邀請吳宓到自己宿舍，屢次竟日暢談。兩人的談話內(nèi)容可想而知：梅光迪言胡適和陳獨秀推進所謂“新文化運動”，“聲勢烜赫、不可一世”，又言中國文化之寶貴、歷代圣賢思想之高深，說到動情處甚至“慷慨流涕”。吳宓聞之不勝感動，當(dāng)即表示“勉勵追隨，愿效馳騁”。后來吳宓也轉(zhuǎn)學(xué)到哈佛，拜在白璧德門下，三年后隨梅光迪創(chuàng)建“學(xué)衡派”。回看這一幕“宿舍訴衷腸”，竟有些“桃園結(jié)義”的味道。

1918年是梅光迪在美國搜求同志、準(zhǔn)備回國和胡適來一場全盤大戰(zhàn)的年份。第二年10月，梅光迪應(yīng)南開大學(xué)邀請回國，與以胡適為代表的“新文化運動”展開了“正面斗爭”。

梅光迪（1890～1945）1919年10月應(yīng)南開大學(xué)邀請回國，1920年到陶行知倡辦的南京高等師范暑期學(xué)校任教，教授《西洋戲劇》《文學(xué)概論》《近世歐美文學(xué)趨勢》三門課。如今流傳下來的《文學(xué)概論講義》便是當(dāng)時的課堂記錄，也是中國最早的成體系的文學(xué)概論著作之一。1921年他出任東南大學(xué)洋文系主任，并催促吳宓歸國，二人與胡先骕等人創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，標(biāo)志著“學(xué)衡派”的形成，這本雜志成為聚合新文化運動反對者的中心。1924年經(jīng)劉半農(nóng)推薦，梅光迪前往哈佛任漢文講師，此后在哈佛任教近10年。1936年他回國在浙江大學(xué)工作，戰(zhàn)亂中離開杭州，輾轉(zhuǎn)數(shù)地至貴州，1945年因心臟病在貴陽去世。

（參考書目：《梅光迪文存》，《文學(xué)史上的失蹤者》，《吳宓日記》，《胡適留學(xué)日記·下》）