農(nóng)村“空巢老人”精神慰藉及其實(shí)現(xiàn)路徑研究

邢波

摘 要：養(yǎng)老包括物質(zhì)養(yǎng)老和精神養(yǎng)老，隨著我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速發(fā)展以及國(guó)家惠農(nóng)政策的實(shí)施，目前我國(guó)絕大部分農(nóng)村空巢老人物質(zhì)生活已基本得到滿足，但是其包括心理需求、情感關(guān)懷等方面的精神生活還未得到廣泛的關(guān)注和有效的幫助，農(nóng)村空巢老人的精神養(yǎng)老問(wèn)題日益凸顯。造成這一問(wèn)題的原因是多方面的，既有家庭的因素，也有政府、社會(huì)的因素以及空巢老人自身的因素，靠單一途徑是不能有效解決的，需要政府、社區(qū)、家庭以及個(gè)人等各方面的共同努力，積極推進(jìn)精神贍養(yǎng)方面“他養(yǎng)”與“自養(yǎng)”的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村“空巢老人”；精神慰藉；實(shí)現(xiàn)路徑

中圖分類號(hào)：C913.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）12-0037-04

隨著我國(guó)人口老齡化趨勢(shì)的加快和農(nóng)村富余勞動(dòng)力的快速轉(zhuǎn)移，農(nóng)村出現(xiàn)了大量的空巢老人，已經(jīng)成為一個(gè)備受關(guān)注的社會(huì)群體。農(nóng)村“空巢老人”養(yǎng)老主要包括自我養(yǎng)老、居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老四種類型，但是無(wú)論哪種養(yǎng)老類型，目前都只是側(cè)重解決生活保障和日常照料的問(wèn)題，而忽視了精神慰藉。學(xué)術(shù)界針對(duì)精神慰藉方面的研究也較少，而且從現(xiàn)有的研究?jī)?nèi)容上來(lái)看，較多關(guān)注老年人精神贍養(yǎng)問(wèn)題的“他養(yǎng)”問(wèn)題，較少關(guān)注老年人的“自養(yǎng)”問(wèn)題[1]。筆者認(rèn)為，解決空巢老人的精神慰藉問(wèn)題，不僅需要政府、社區(qū)、家庭的支持，也需要空巢老人自身的努力，只有將“他養(yǎng)”與“自養(yǎng)”的統(tǒng)一起來(lái)，才能使農(nóng)村空巢老人真正擺脫精神贍養(yǎng)問(wèn)題的困擾，擁有一個(gè)安詳、歡樂(lè)、幸福的晚年生活。

一、背景分析

“空巢老人”，一般是指子女離家后的中老年人。伴隨我國(guó)人口老齡化和城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村空巢老人越來(lái)越多。據(jù)全國(guó)老齡委辦公室公布的數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村空巢率已經(jīng)接近40%，部分農(nóng)村空巢化已高達(dá)70%～90%，養(yǎng)老問(wèn)題日趨突出。養(yǎng)老包括物質(zhì)養(yǎng)老和精神養(yǎng)老，隨著居民生活水平的提高和國(guó)家惠農(nóng)政策的實(shí)施，目前我國(guó)絕大部分農(nóng)村老年人物質(zhì)生活已基本得到滿足，但是其包括心理需求、情感關(guān)懷等方面的精神生活還未得到廣泛的關(guān)注和有效的幫助，這一點(diǎn)，在農(nóng)村空巢老人身上體現(xiàn)的尤為明顯。2013年7月22日，家住重慶石柱縣橋頭鄉(xiāng)馬鹿村的74歲老太太向大蘭因孤獨(dú)寂寞在家中上吊自殺；2015年8月，杭州莫邪塘西村的85歲包大伯因擔(dān)心自己生病用自縊的方式結(jié)束了自己的生命。另?yè)?jù)河北省鉆石公益基金會(huì)與河北大學(xué)聯(lián)合發(fā)布的《河北省農(nóng)村空巢老人生存狀況調(diào)研報(bào)告》顯示，農(nóng)村空巢老人由于無(wú)子女或者與子女長(zhǎng)時(shí)間分居，普遍存在孤獨(dú)、抑郁、無(wú)助等心理健康問(wèn)題，老人精神生活呈現(xiàn)“荒漠化”趨勢(shì)。因此，高度重視和關(guān)心農(nóng)村空巢老人的精神生活，并給予心理上的慰藉，這是老年人及家人、養(yǎng)老從業(yè)人員乃至全社會(huì)都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和積極應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。

二、農(nóng)村“空巢老人”精神慰藉缺乏的原因分析

農(nóng)村空巢老人精神養(yǎng)老缺失是多種現(xiàn)實(shí)困境綜合作用的結(jié)果：

（一）家庭精神養(yǎng)老支持削弱

1.孝文化的缺失。孝是家庭倫理關(guān)系的根本紐帶，然而受多元價(jià)值觀念及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念正在滑坡，一些年輕人往往只顧及自己的生活，很少關(guān)注父母的情感需求，甚至在養(yǎng)老問(wèn)題上，出現(xiàn)了許多歧視、拒養(yǎng)、遺棄、虐待老人的現(xiàn)象發(fā)生。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，在城市化的浪潮中，越來(lái)越多的年輕人選擇離家外出務(wù)工賺錢，由于打工生活的艱辛以及激烈的工作競(jìng)爭(zhēng)，他們無(wú)力將老人接到自己的身邊進(jìn)行照顧，從而減少了空巢老人能夠從家庭中獲得的精神慰藉。

3.家庭結(jié)構(gòu)的變化。隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)呈小型化、核心化趨勢(shì)，尤其是“四二一”家庭模式中，老年人數(shù)多于年輕人數(shù)，在這種情況下，經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)容易實(shí)現(xiàn)，而精神慰藉就很難實(shí)現(xiàn)。

（二）精神贍養(yǎng)法律法規(guī)不完善，精神贍養(yǎng)宣傳不到位

我國(guó)于2013年7月新修訂的《老年人權(quán)益保障法》雖然對(duì)精神贍養(yǎng)做出了法律性的規(guī)定，但這只是一種“倡議性”的條款，對(duì)精神贍養(yǎng)的具體要求以及不履行精神慰籍義務(wù)應(yīng)承擔(dān)何種法律責(zé)任并沒(méi)有做出明確的規(guī)定[2]，致使精神贍養(yǎng)落不到實(shí)處。同時(shí)，由于農(nóng)村的普法宣傳工作不到位，人們的養(yǎng)老思想僅局限于物質(zhì)贍養(yǎng)，意識(shí)不到精神贍養(yǎng)的重要性，更不知道老年人精神贍養(yǎng)的需求，目前該法實(shí)施了三年，社會(huì)對(duì)其不完全知悉，這說(shuō)明我國(guó)精神贍養(yǎng)宣傳很不到位。

（三）農(nóng)村“空巢老人”精神贍養(yǎng)社會(huì)支持不足

主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.精神養(yǎng)老供給缺乏。政府在農(nóng)村“空巢老人”精神贍養(yǎng)問(wèn)題上處于缺位、不作為的狀態(tài)。相比較而言，在城市，政府為“空巢老人”提供了相對(duì)完善的精神養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施，如老年活動(dòng)中心、老年圖書館、老年健身場(chǎng)所以及老年人興趣組織、老年人心理咨詢中心、老年人協(xié)會(huì)等等，而農(nóng)村在這些方面幾乎一片空白，一定程度上造成了老年人的心理空虛。

2.養(yǎng)老機(jī)構(gòu)建設(shè)不足，服務(wù)水平偏低。目前存在的部分敬老院只是停留在提供生活照料服務(wù)的層面，缺乏對(duì)老年人心理需求的關(guān)注和精神慰藉。而且服務(wù)人員嚴(yán)重短缺，文化程度較低，多為臨時(shí)工，大都沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)性的老年護(hù)理培訓(xùn)，很難給老人提供精神慰藉、心理疏導(dǎo)方面的服務(wù)[3]。

3.志愿者服務(wù)缺乏。目前我國(guó)大多數(shù)志愿服務(wù)活動(dòng)都是在城鎮(zhèn)社區(qū)開(kāi)展，定期為高齡“空巢老人”提供健康保健、生活照料、法律援助、心理?yè)嵛康确?wù)，而農(nóng)村地區(qū)卻沒(méi)有這樣的服務(wù)，有些村委會(huì)會(huì)自發(fā)組織一些類似的服務(wù)組織，但是由于缺乏指導(dǎo)，這些組織多會(huì)隨著項(xiàng)目的完成而終止。

（四）“空巢老人”自我精神養(yǎng)老不足

自我精神養(yǎng)老即精神自養(yǎng)，是指老年人自身憑借主觀進(jìn)取的人生態(tài)度，通過(guò)積極有益的活動(dòng)交往，實(shí)現(xiàn)精神的愉悅、滿足和發(fā)展[4]。農(nóng)村“空巢老人”自我精神養(yǎng)老不足的原因有：

1.存在感的缺失。存在主義心理學(xué)認(rèn)為，存在感是心理健康的重要標(biāo)志，存在感的缺失容易導(dǎo)致人的無(wú)意義感、無(wú)價(jià)值感。老年人隨著身體的老化，在家庭中從權(quán)威主導(dǎo)變成附屬，其心理會(huì)產(chǎn)生落差，尤其是退出生產(chǎn)舞臺(tái)，他們會(huì)認(rèn)為自身對(duì)社會(huì)失去了價(jià)值、被社會(huì)所拋棄，從而對(duì)生活失去了原有的目的和追求，容易產(chǎn)生自卑感和孤獨(dú)感。

2.文化程度普遍較低。農(nóng)村“空巢老人”受文化程度和生活經(jīng)歷的制約，普遍缺乏閑暇消費(fèi)的知識(shí)、技能，無(wú)法像城市老人一樣可以通過(guò)讀書、看報(bào)、上網(wǎng)來(lái)打發(fā)自己的閑暇時(shí)光，“蹲墻根、找樹(shù)蔭、聊聊天、看電視”就成了很多“空巢老人”的生活軌跡。

3.身體機(jī)能下降。人到老年，肌體的各項(xiàng)功能都在逐漸老化，功能減退，出現(xiàn)如視力模糊、兩耳失聰、行動(dòng)不便、表達(dá)含糊、代謝蛻變等現(xiàn)象，這些老年人正常生理方面出現(xiàn)的改變，也會(huì)給“空巢老人”帶來(lái)精神上的困擾[5]。

三、農(nóng)村“空巢老人”精神慰藉的實(shí)現(xiàn)路徑

在社會(huì)急速轉(zhuǎn)型的形態(tài)下，解決農(nóng)村“空巢老人”的精神贍養(yǎng)問(wèn)題，需要政府、社會(huì)、家庭、個(gè)人的共同努力。

（一）政府主導(dǎo)，加大政策支持和資金投入力度

農(nóng)村“空巢老人”是社會(huì)的弱勢(shì)群體，在家庭精神養(yǎng)老支持逐漸削弱、自我精神養(yǎng)老不足、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老質(zhì)量不高的情況下，完善對(duì)該群體的養(yǎng)老保障是政府基本公共服務(wù)的重要職責(zé)，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)作用。

1.加大對(duì)農(nóng)村老年人精神贍養(yǎng)的公共投入?？梢栽O(shè)立精神贍養(yǎng)專項(xiàng)資金，專門用來(lái)解決“空巢老人”的精神贍養(yǎng)問(wèn)題，并在各級(jí)政府的預(yù)算中進(jìn)行單列。同時(shí)依托社區(qū)，建立和完善老年人精神養(yǎng)老硬件設(shè)施，比如老年活動(dòng)中心、老年圖書館、老年健身場(chǎng)所、老年棋牌室等，再如老年人協(xié)會(huì)、老年人心理咨詢中心等，以豐富農(nóng)村“空巢老人”的精神文化生活和解決老年人心理健康問(wèn)題。

2.加強(qiáng)立法，明確精神贍養(yǎng)的具體要求?？山梃b瑞典、芬蘭等國(guó)的有關(guān)法律，以量化的方式具體規(guī)定與老年人分開(kāi)居住的家庭成員經(jīng)?？赐騿?wèn)候老人的周期與頻率，從而最大限度地保證贍養(yǎng)行為的質(zhì)量。同時(shí)，增設(shè)處罰性法律規(guī)范。對(duì)那些冷落、歧視、侮辱、漫罵、誹謗父母的子女或家庭提出具體懲罰措施，從而防止子女對(duì)父母進(jìn)行精神虐待。

3.采取特殊的政府與市場(chǎng)相結(jié)合的辦法，即政府購(gòu)買養(yǎng)老服務(wù)。政府購(gòu)買養(yǎng)老服務(wù)是指政府作為出資方，通過(guò)公開(kāi)招標(biāo)、定向委托、邀標(biāo)等形式向社會(huì)組織或企事業(yè)單位購(gòu)買養(yǎng)老服務(wù)，并為需要的老年人群體提供服務(wù)。政府購(gòu)買的經(jīng)費(fèi)從公共財(cái)政預(yù)算中支出?，F(xiàn)階段應(yīng)根據(jù)農(nóng)村“空巢老人”的實(shí)際需求、個(gè)人條件、家庭狀況等做出綜合評(píng)估，對(duì)于不同“空巢老人”做出合理的劃分，并分層分類提供相應(yīng)的精神養(yǎng)老服務(wù)。對(duì)于那些物質(zhì)有保證但精神需要慰藉的農(nóng)村“空巢老人”，可以發(fā)動(dòng)社會(huì)的力量，組織社會(huì)義工團(tuán)體和志愿者定期到這些老人家中走訪；對(duì)于有一定支付能力的“空巢老人”，可以幫助他們自行購(gòu)買家政公司或養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的有償慰藉服務(wù)，如情感交流、生活陪伴、心理咨詢、健康生活指導(dǎo)等。供需雙方的對(duì)接、溝通以及服務(wù)協(xié)議的簽署和執(zhí)行由村委會(huì)負(fù)責(zé)具體實(shí)施；而對(duì)于經(jīng)濟(jì)比較困難符合政府居家養(yǎng)老條件的農(nóng)村“空巢老人”，則以政府購(gòu)買服務(wù)的方式進(jìn)行照顧和精神慰藉。

（二）社區(qū)推動(dòng)，探索 “銀齡互助”居家養(yǎng)老新模式

在人口老齡化不斷加劇、政府財(cái)政有限的情況下，單靠政府的力量是無(wú)法解決“空巢老人”精神贍養(yǎng)問(wèn)題的，必須充分發(fā)揮社區(qū)的作用。社區(qū)參與養(yǎng)老保障可以充分依托社區(qū)內(nèi)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)資源和社區(qū)內(nèi)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，甚至包括老年人本身等多方面的資源，彌補(bǔ)政府養(yǎng)老的不足，同時(shí)也可以使社區(qū)成員為了一個(gè)共同事業(yè)緊密頻繁互動(dòng)，增加社區(qū)的歸屬感和凝聚力，是一種低成本、高效率的養(yǎng)老保障方式。

目前，“銀齡互助”就是一種低成本、高效率的養(yǎng)老保障方式。所謂“銀齡互助”，就是在社區(qū)的組織和推動(dòng)下，組織健康的、文化層次比較高的低齡老人，幫扶社區(qū)內(nèi)高齡、空巢、獨(dú)居、失獨(dú)家庭的老人。當(dāng)前，農(nóng)村大部分“空巢老人”養(yǎng)老都以居家養(yǎng)老為主，在人口老齡化日益突出且社會(huì)養(yǎng)老資源日益緊張的背景下，社區(qū)如果能充分利用好這些“銀齡”資源，合理調(diào)動(dòng)他們的積極性，開(kāi)展有效的“銀齡互助”，對(duì)于解決“空巢老人”的精神寄托問(wèn)題，也是寶貴的良法善策?！般y齡互助”這種形式目前在城市社區(qū)比較流行，農(nóng)村地區(qū)還處于探索階段?？山梃b北京市豐臺(tái)區(qū)西洼地社區(qū)的做法，該社區(qū)于2008年成立了一個(gè)為老服務(wù)的自治組織，即居家養(yǎng)老互助會(huì)。該互助會(huì)現(xiàn)有志愿服務(wù)隊(duì)7支，志愿者125人，服務(wù)內(nèi)容包括購(gòu)物、理發(fā)、拆洗被褥、家庭衛(wèi)生協(xié)理、談心交流、看病陪護(hù)、平安家庭7項(xiàng)。為加強(qiáng)長(zhǎng)效管理，互助會(huì)實(shí)行“雙卡”會(huì)員制。分為持紅本、綠本兩種會(huì)員，持紅本者為志愿者，持綠本者為受助者。紅本和綠本上面都印有“互助會(huì)”的服務(wù)電話，居民可以提前預(yù)約。凡本社區(qū)60歲以上的空巢、特困、殘疾老人，每年每戶交10元會(huì)費(fèi)（困難戶免交），便可隨時(shí)享受志愿者提供的各項(xiàng)服務(wù)；而志愿者的無(wú)償付出，將作為“愛(ài)心儲(chǔ)蓄”，義務(wù)服務(wù)滿五年者，可終身享受服務(wù)[6]。西洼地社區(qū)的“互助會(huì)”形式，為解決農(nóng)村“空巢老人”的精神慰藉問(wèn)題提供了一種新的思路，農(nóng)村社區(qū)一定要因地制宜、未雨綢繆，將這筆可觀的“銀齡”資源利用好。

除了大力推動(dòng)“銀齡互助”，社區(qū)還應(yīng)積極宣傳有關(guān)精神贍養(yǎng)的法律、法規(guī)，通過(guò)電視、廣播、板報(bào)等多種形式，讓子女明白贍養(yǎng)老人不僅包括物質(zhì)贍養(yǎng)，還包括精神贍養(yǎng)，精神贍養(yǎng)是他們義不容辭的責(zé)任。同時(shí)還要加強(qiáng)孝德文化教育，通過(guò)開(kāi)展評(píng)比表彰，建立褒揚(yáng)機(jī)制，營(yíng)造尊老敬老的文化氛圍。對(duì)于“空巢老人”成立老年人興趣小組，社區(qū)要提供場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)的支持。

（三）強(qiáng)化家庭成員對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的服務(wù)意識(shí)與行動(dòng)力

我國(guó)《老年法》第10條規(guī)定： “老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心和照料老年人。”這說(shuō)明解決老年人精神慰藉問(wèn)題，家庭成員負(fù)有主要責(zé)任[7]。因此，家庭成員要強(qiáng)化對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的服務(wù)意識(shí)與行動(dòng)力，在實(shí)踐中努力做到三個(gè)方面：一是在精神上敬重老人，多傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)，多讓老年人參與家庭決策；二是在情感上慰藉老人，在外務(wù)工或求學(xué)的子女要經(jīng)常給父母打電話，多與父母進(jìn)行感情和思想的交流，節(jié)假日盡量回家陪伴父母；三是在心理上滿足老人，盡量順從老年人的意愿和尊重老年人的選擇，比如支持老人再婚，引導(dǎo)老年人培養(yǎng)有益的興趣愛(ài)好，支持老年人參加各種老年活動(dòng)等。

（四）創(chuàng)造條件豐富老年人晚年生活，鼓勵(lì)老年人“精神自養(yǎng)”

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)因是事物的決定性因素，外因必須通過(guò)內(nèi)因才能對(duì)事物的發(fā)展起作用。所以，即使家庭、政府、社區(qū)對(duì)老年人進(jìn)行了充分的精神撫慰，老年人的自我慰藉仍然不可缺少[8]。

1.鼓勵(lì)老年人積極參與社會(huì)活動(dòng)?；顒?dòng)理論認(rèn)為，老年人通過(guò)新的參與、新的角色可以改善老年人因社會(huì)角色中斷所引發(fā)的消極情緒，也就是重新找回自信[9]。因此，老年人特別是“空巢老人”，應(yīng)盡可能多地接觸社會(huì)、參與社會(huì)，做些力所能及的工作，比如可以憑借其長(zhǎng)期積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供指導(dǎo)，有才藝的可以組織村里的老人開(kāi)展各種娛樂(lè)活動(dòng)，身體健康的可以從事各種有償和無(wú)償?shù)纳鐣?huì)公益活動(dòng)，有技能的人可以發(fā)揮自己的一技之長(zhǎng)為村里的其他老人服務(wù)，諸如理發(fā)、電器維修等等，從而找到自己的存在感。社區(qū)應(yīng)努力為老年人參與社會(huì)提供條件，幫助他們進(jìn)入新的角色。

2.實(shí)行“文化反哺”，提高老年人精神自養(yǎng)能力。“文化反哺”意指在急速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過(guò)程[10]。面對(duì)社會(huì)的急劇變遷和技術(shù)進(jìn)步，農(nóng)村“空巢老人”受知識(shí)文化水平和自身能力的制約，無(wú)論是在價(jià)值觀、生活態(tài)度、行為模式乃至于電視、手機(jī)和電腦等器物的使用方面，與子輩或?qū)O輩之間存在較大的差距，從而加劇了新舊兩代人之間的代溝，一定程度上加深了“空巢老人”精神上的寂寞。因此，子女在情感上，應(yīng)該用讓父母能夠接受的方式，及時(shí)對(duì)父母實(shí)行知識(shí)方面和精神方面的反哺，將新事物的意義和使用技能，如上網(wǎng)、網(wǎng)購(gòu)、視頻聊天、微信聊天、發(fā)送手機(jī)短信等傳遞給父母，以提高他們的社會(huì)適應(yīng)能力。老人也應(yīng)該放下身段，主動(dòng)向年輕人學(xué)習(xí)，借助他們的“反哺”及時(shí)而全面地更新自己的知識(shí)體系、改變自己看世界的方式、養(yǎng)成與現(xiàn)代社會(huì)相吻合的行為模式，從而提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力和精神自養(yǎng)能力，豐富自己的精神世界。

3.培養(yǎng)新的興趣愛(ài)好。興趣和愛(ài)好是老年人充實(shí)生活的妙藥和良方，能使人重新找到自己晚年生活的位置，而且能夠從中獲得自我價(jià)值感。老年人可以利用閑暇時(shí)間培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好，重新規(guī)劃自己的人生。比如，老年人可以根據(jù)自己的興趣，去種花、養(yǎng)鳥(niǎo)、釣魚、下棋、跳舞、繪畫、剪紙、吹拉彈唱等，這些愛(ài)好能使靜與動(dòng)很好地結(jié)合，不僅有利于豐富老年人的精神生活，減少孤獨(dú)寂寞感，而且有利于老年人的身心健康，起到陶冶情操、修身養(yǎng)性的良好作用。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村“空巢老人”是社會(huì)的弱勢(shì)群體，在社會(huì)急速轉(zhuǎn)型的形態(tài)下，今天的“精神贍養(yǎng)”已經(jīng)不再是一家一戶的“家事 ”，解決他們的精神贍養(yǎng)問(wèn)題，需要政府主導(dǎo)、社區(qū)推動(dòng)、家庭支持、個(gè)人參與。唯有四方協(xié)同作用，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)、正視各自的責(zé)任才能解決，才能真正使農(nóng)村“空巢老人”擺脫精神贍養(yǎng)問(wèn)題的困擾，擁有一個(gè)安詳、歡樂(lè)、幸福的晚年生活。

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[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]