建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的生成邏輯、現(xiàn)實(shí)阻礙與實(shí)踐進(jìn)路

孫澤?！￡懶l(wèi)明

摘 要：文化是維系一個(gè)民族生生不息的精神命脈。中國(guó)共產(chǎn)黨提出到2035年全面建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，標(biāo)志著其對(duì)文化建設(shè)重要地位及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的生成邏輯看，應(yīng)對(duì)西方思潮沖擊、維護(hù)文化安全，增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、超越文明沖突論迫切需要加快社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。從社會(huì)思潮視角出發(fā)，以問(wèn)題意識(shí)看待社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)阻礙，主要有“傳統(tǒng)文化救贖論”與“文化虛無(wú)主義論”干擾著“雙創(chuàng)”方針的貫徹落實(shí)，軟性歷史虛無(wú)主義沖擊著革命文化的傳承發(fā)展，“普世價(jià)值”思潮阻礙著社會(huì)主義先進(jìn)文化的落地生根。在新的歷史方位下，應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)實(shí)阻礙的實(shí)踐進(jìn)路要從以下幾個(gè)維度入手，即：掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把牢文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的正確方向;大力推進(jìn)“學(xué)習(xí)的革命”，增強(qiáng)理論、歷史和文化自信;大力深化對(duì)外文明交往，以文明互鑒超越文明沖突。

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)國(guó);文化自信;文化建設(shè);實(shí)踐進(jìn)路

中圖分類號(hào)：G120? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：2096-5729（2022）04-0056-08

中國(guó)共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，始終重視社會(huì)主義文化建設(shè)。社會(huì)主義文化建設(shè)在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化過(guò)程中也始終發(fā)揮著凝聚人心和提供思想資源的作用。在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，黨的十九屆五中全會(huì)明確提出到2035年全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，指出屆時(shí)“國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”[1]。這不僅表明黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，也標(biāo)志著社會(huì)主義文化建設(shè)開(kāi)啟了新的歷史征程。

自黨的十九屆五中全會(huì)召開(kāi)以來(lái)，“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”迅速成為文化建設(shè)研究領(lǐng)域的“熱度詞”，引起了學(xué)術(shù)界的熱烈關(guān)注與討論，也涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果。但就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)界的研究主要集中在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在邏輯、原則方向、時(shí)代意義、理論意涵和實(shí)踐路徑方面。研究建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的生成邏輯的學(xué)術(shù)成果較少。從社會(huì)思潮的研究視角出發(fā)，分析社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)所面臨的現(xiàn)實(shí)阻礙的相關(guān)研究還需要強(qiáng)化?；诖?，分析社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的生成邏輯，探析社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中遇到的挑戰(zhàn)，并探討解決這些問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑就是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)的地方。

一、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的生成邏輯

黨的十九屆五中全會(huì)根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的迫切需要，從全局和戰(zhàn)略的高度對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出了長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略決策，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀環(huán)境使然，是對(duì)時(shí)代發(fā)展跳動(dòng)脈搏的深刻把握，更是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)要求。

（一）應(yīng)對(duì)西方思潮沖擊，維護(hù)文化安全的迫切需要

當(dāng)今世界，文化作為更基本和深沉的力量，在國(guó)家發(fā)展中的地位越來(lái)越突出。文化安全與國(guó)家政治安全的聯(lián)系直接關(guān)系到一個(gè)民族的前途命運(yùn)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，以美國(guó)為首的“五眼聯(lián)盟”患上了“霸權(quán)失落焦慮癥”，他們不僅在政治上掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)反華大合唱，在文化上也加快了對(duì)中國(guó)的滲透與沖擊。對(duì)于思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)，美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·薩義德（Edward Said）曾提出了“文化戰(zhàn)場(chǎng)論”。他指出：“文化不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。”[2]（P4）西方一些國(guó)家早就把思想文化領(lǐng)域的交鋒看作是“戰(zhàn)場(chǎng)”上的“戰(zhàn)斗”。美國(guó)就曾以文化為思想武器對(duì)蘇聯(lián)實(shí)施了一系列“和平演變”策略，這也成為蘇聯(lián)“紅旗落地”的一個(gè)重要原因。對(duì)待社會(huì)主義中國(guó)，西方國(guó)家從未放棄文化輸出戰(zhàn)略，“直至今天，我國(guó)思想文化也還不斷受著西方價(jià)值觀較深的滲透;西方國(guó)家時(shí)不時(shí)地拋出所謂的‘普世價(jià)值’污蔑和妖魔化中國(guó)”[3]，其目的就是通過(guò)傾銷資本主義意識(shí)形態(tài)，動(dòng)搖中國(guó)人民的文化認(rèn)同，破壞社會(huì)主義中國(guó)的文化安全。

受這些西方思潮的影響，一些人對(duì)中華民族的優(yōu)秀文化精華不屑一顧。他們把西方的學(xué)術(shù)概念、研究方法奉為圭臬。比如，部分學(xué)者對(duì)“撒切爾主義”“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“華盛頓共識(shí)”過(guò)度推崇?！熬€性進(jìn)化論”“沖擊—反應(yīng)論”等西方話語(yǔ)范式也在一些研究領(lǐng)域大行其道。以馬克斯·韋伯（Max Weber）新教倫理為現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值尺度，“現(xiàn)代化就是西方化”的思想觀念仍存在于許多人的精神世界里。即使在新時(shí)代，一些人依舊認(rèn)為現(xiàn)代化發(fā)展的“真經(jīng)”只存在于西方國(guó)家，中國(guó)向西方取的經(jīng)還不夠多，去做“華盛頓共識(shí)”的應(yīng)聲蟲(chóng)才是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的正途。面對(duì)這些西方思潮的沖擊，習(xí)近平總書(shū)記警示全黨：“有的人奉西方理論、西方話語(yǔ)為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手?！盵4]（P327）要有效地應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，就迫切需要加快社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，進(jìn)而引導(dǎo)全黨上下以高度的文化自覺(jué)撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的文化亂象迷霧，窺探其中的本來(lái)面目和真實(shí)意圖，以堅(jiān)定的文化自信抵御腐朽、有害、不良文化沖擊，把我國(guó)文化資源中蘊(yùn)藏的思想理念與價(jià)值情感有力地融入國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中，筑牢2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)的文化安全屏障。

（二）增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要

政治學(xué)家約瑟夫·奈（Joseph Nye）在20世紀(jì)90年代首次將國(guó)家綜合國(guó)力劃分為兩種，即硬實(shí)力和軟實(shí)力。在他看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力對(duì)這個(gè)國(guó)家持續(xù)發(fā)展的支撐力始終是有限的，真正持久的力量來(lái)源于文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是“通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力”[5]（P2），是一個(gè)民族在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化夢(mèng)想過(guò)程中最深厚和持久的核心精神力量，甚至能在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程中達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。一個(gè)民族在世界舞臺(tái)上的崛起不僅僅是由于國(guó)家硬實(shí)力的發(fā)展，也同樣來(lái)源于文化軟實(shí)力的強(qiáng)大，需要物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文化的比翼齊飛。經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦·佩魯（Fran?ois Perroux）就曾指出：“如果離開(kāi)了它的文化基礎(chǔ)，任何一種經(jīng)濟(jì)概念都不可能得到徹底深入的思考?！盵6]（P165-166）文化軟實(shí)力能夠源源不斷地產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不僅在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中占有越來(lái)越重要的份額，也深刻地改變著當(dāng)今的世界格局?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，在思想文化交融更為頻繁的今天，強(qiáng)大的文化軟實(shí)力是贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)不可或缺的要素。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富?！盵4]（P323）中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是全面發(fā)展的現(xiàn)代化。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)的今天，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)，提高在國(guó)際舞臺(tái)上的競(jìng)爭(zhēng)力，離不開(kāi)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。尤其在我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)空?qǐng)鲇蛳?，滿足廣大人民群眾更高層次的、更為廣泛的美好生活需要，給社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提出了更多和更高的要求。以此為邏輯基點(diǎn)，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的新時(shí)代，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的步伐，將內(nèi)蘊(yùn)于中華文明中的潛在精神能量有效地激發(fā)出來(lái)，使其迸發(fā)出倒海翻江之力，在中西現(xiàn)代化模式的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中有力地彰顯中國(guó)精神與中國(guó)力量，為提升新時(shí)代中國(guó)的綜合國(guó)力提供精神動(dòng)力、智力支持與思想保證，就成了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。黨的十九屆五中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，毫無(wú)疑問(wèn)符合國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的迫切要求。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，超越文明沖突論的迫切要求

著名文化學(xué)者陳序經(jīng)先生曾指出，“一切文化都是動(dòng)的，所以文化的特性是變動(dòng)。因?yàn)橐磺形幕际莿?dòng)的，所以把動(dòng)與靜來(lái)做某二種文化的根本差異，不但不妥當(dāng)，抑且不通，因?yàn)槭澜鐩](méi)有靜的文化”[7]（P110）。也唯有“動(dòng)起來(lái)”和“活起來(lái)”，文化才能始終保持生機(jī)活力，浸潤(rùn)人們的心靈，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。中華文化就是“流動(dòng)”的文化，有著吐故納新、開(kāi)放包容的特質(zhì)，在世界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文化大師梁漱溟先生就曾指出：“中國(guó)文化放射于四周之影響，既遠(yuǎn)且大。北至西伯利亞，南迄南洋群島，東及朝鮮、日本，西達(dá)蔥嶺以西，皆在其文化影響圈內(nèi)?！盵8]（P36）可以說(shuō)，中華文化為推動(dòng)人類文明發(fā)展作出了獨(dú)特而又重要的貢獻(xiàn)。

“世界潮流浩浩蕩蕩?！比祟惖拿\(yùn)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起，全球成為一個(gè)命運(yùn)共同體的歷史潮流勢(shì)不可當(dāng)。人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，蘊(yùn)含對(duì)人類文明形態(tài)的前瞻性思考，引領(lǐng)著世界文明發(fā)展方向。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建有著光明的前景，但也面臨著一些思想上的挑戰(zhàn)，其中之一就是亨廷頓（Huntington）的“文明沖突論”在世界上依然存在市場(chǎng)。在亨廷頓看來(lái)，“人民之間最重要的區(qū)別是文化的區(qū)別，最普遍和最危險(xiǎn)的沖突在于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突”[9]（P5-6）。他認(rèn)為亞洲國(guó)家在中國(guó)儒教文明的影響下，形成了所謂的“政治威權(quán)主義”，這與西方自由民主價(jià)值觀存在非同一性質(zhì)的差異。隨著中華文化影響力的擴(kuò)大，甚至?xí)霈F(xiàn)一個(gè)“儒教—伊斯蘭教聯(lián)盟”，對(duì)現(xiàn)代西方文明產(chǎn)生嚴(yán)重威脅。實(shí)際上，早在18世紀(jì)的時(shí)候，西方就開(kāi)始盛行“西方中心主義”理論，認(rèn)為中國(guó)如同一座古老的殘破廢墟矗立在世界一角，是被精美絲綢包裹，涂了防腐香料的木乃伊。19世紀(jì)時(shí)，一些西方學(xué)者又開(kāi)始兜售中國(guó)根本就沒(méi)有歷史，只有自然史的思想言論。事實(shí)上，亨廷頓的“文明沖突論”在理論邏輯上是站不住腳的。中華文明之所以在世界占有一席之地，靠的是自身強(qiáng)大的感召力和吸引力，絕不是對(duì)其他文明的征服。中華文化的理想是實(shí)現(xiàn)世界和諧、天下大同，絕不是對(duì)外擴(kuò)張和暴力征服。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建立，也不是在思想文化領(lǐng)域搞“只此一家，別無(wú)分店”的妄自尊大，更不是陷入“自我陶醉，天下第一”的唯我獨(dú)尊?！拔拿鳑_突論”論調(diào)的癥結(jié)在于，西方仍以一種“征服”和“敵視”的哲學(xué)視角評(píng)判中華文化的生成與發(fā)展，沒(méi)有擺脫“西方中心主義”的傲慢與偏見(jiàn)。要超越文明沖突論，尊重“人類文明百花園”中“每一朵花”的價(jià)值，就迫切需要社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的出場(chǎng)，向世界傳播中華文化“以和為貴”“和而不同”的思想精華，在與其他文化之間的平等對(duì)話、交流互鑒過(guò)程中，講清講好中華文化的基本特質(zhì)，以中華文化的吸引力與感召力，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，為世界文明的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)更好的中國(guó)智慧。

二、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)阻礙

“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵4]（P36）如果把社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)比作是一棵樹(shù)的生長(zhǎng)，那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化，不僅是代表著中華民族獨(dú)特的思想文化與寶貴的精神資源，更是滋養(yǎng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的源頭活水。然而，目前在我國(guó)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤思潮。這些思潮侵蝕著這三大中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，成為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)阻礙。

（一）“傳統(tǒng)文化救贖論”與“文化虛無(wú)主義論”干擾著“雙創(chuàng)”方針的貫徹落實(shí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族共同的精神家園。然而進(jìn)入近代社會(huì)后，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，“激烈否定傳統(tǒng)，追求全盤西化”[10]（P8）成為中國(guó)文化界的一大思潮，一些人的民族文化自信心降到了谷底。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅勇敢地承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)的歷史任務(wù)，還將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合起來(lái)，指明了中華文化的發(fā)展方向，成為中華民族先進(jìn)文化的引領(lǐng)者與踐行者。在中國(guó)共產(chǎn)黨看來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的思想文化基因，是維系中華民族共同價(jià)值追求的精神紐帶，也是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化“取之不盡，用之不竭”的思想寶庫(kù)。據(jù)此，習(xí)近平總書(shū)記提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[11]的重要論斷。在黨的文獻(xiàn)中，這是第一次明確將馬克思主義從“一個(gè)相結(jié)合”擴(kuò)展為“兩個(gè)相結(jié)合”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為獨(dú)特的精神資源在新時(shí)代得到了進(jìn)一步突顯。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[4]（P313），這為正確對(duì)待傳統(tǒng)文化提供了方法論原則，也為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)指明了方向。只有堅(jiān)決貫徹落實(shí)“雙創(chuàng)”方針，才能促進(jìn)中華文化的新陳代謝，在時(shí)代發(fā)展的潮流中，保持中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特色。但在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，有人陷入了“傳統(tǒng)文化救贖論”的迷思中。他們把傳統(tǒng)文化看作是“萬(wàn)能良藥”，認(rèn)為只要恢復(fù)“以儒治國(guó)”，就能“包治百病”。他們提出了“以儒代馬”的思想主張，認(rèn)為馬克思主義契合了中國(guó)反帝反封建的歷史任務(wù)，能帶領(lǐng)中國(guó)擺脫“兩半”社會(huì)的悲慘命運(yùn)。但隨著時(shí)間的推移，馬克思主義已經(jīng)失去了先進(jìn)思想的光環(huán)，需要用傳統(tǒng)文化特別是儒家經(jīng)典來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。然而早在1948年，吳世昌先生就很有見(jiàn)地地警示道，“在當(dāng)今的世界，還想拼命抱住傳統(tǒng)道德的柱子，排山倒海的現(xiàn)代潮流，只能把我們連人帶柱子一起沖走”[12]（P310）。模糊馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化質(zhì)的不同，想要代替馬克思主義的指導(dǎo)地位，只能被時(shí)代發(fā)展的潮流所淘汰。另外，有人仍繼續(xù)從“西方文明優(yōu)越論”的視角出發(fā)，陷入了文化虛無(wú)主義，數(shù)典忘祖，想要和中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底割裂。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中華傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在一些糟粕。張岱年和程宜山先生就曾指出：“缺乏實(shí)證科學(xué)和民主傳統(tǒng)這兩大特點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體結(jié)構(gòu)和功能有決定性的影響，中國(guó)文化在15世紀(jì)以后逐漸落后主要表現(xiàn)即在于此”[13]（P242）。傳統(tǒng)文化的糟粕確實(shí)需要摒棄，需要“既種花又摘刺”。但文化虛無(wú)主義者卻極力否認(rèn)文化發(fā)展過(guò)程中一脈相承的關(guān)系，極力丑化和歪曲中華傳統(tǒng)文化中的思想精華，把中華傳統(tǒng)文化講得一無(wú)是處，將其看作阻礙中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的萬(wàn)惡之源，其目的無(wú)非是為了動(dòng)搖中華文化的歷史根基。無(wú)論是“傳統(tǒng)文化救贖論”還是“文化虛無(wú)主義論”，在中國(guó)的“思想百花園”中都還占有一定的市場(chǎng)，仍俘獲著一些人的思想，這就對(duì)“雙創(chuàng)”方針的貫徹落實(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重的干擾，阻礙著社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)進(jìn)程。

（二）軟性歷史虛無(wú)主義沖擊著革命文化的傳承發(fā)展

“裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看?！备锩幕鳛榱魈试谥袊?guó)共產(chǎn)黨人血脈中的紅色基因，不僅在風(fēng)云變幻的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)揮了精神支撐作用，更能以持久的影響力為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)提供強(qiáng)大的思想力量。然而目前，歷史虛無(wú)主義瞄上了革命文化，企圖通過(guò)質(zhì)疑革命文化來(lái)動(dòng)搖中國(guó)人民的紅色信仰，瓦解中國(guó)人民的理想信念，搞亂中國(guó)人民的思想。值得注意的是，當(dāng)前顯性、露骨的歷史虛無(wú)主義由于其易一眼被揭穿的基本屬性，已經(jīng)成了“過(guò)街老鼠，人人喊打”，但歷史虛無(wú)主義并沒(méi)有因此“善罷甘休”，而是“精心梳妝”了一番，變換了方法與策略，由“明槍”變?yōu)椤鞍导?，衍生出新變體，那就是軟性歷史虛無(wú)主義。

軟性歷史虛無(wú)主義打著“學(xué)術(shù)探究”和“價(jià)值中立”的旗幟，用精心篩選的片面的史料來(lái)扭曲人們的認(rèn)知。他們用人性論取代階級(jí)論，借用大數(shù)據(jù)算法，議題設(shè)置更為廣泛，波及領(lǐng)域也轉(zhuǎn)向了一些經(jīng)常被忽視的社會(huì)邊緣。他們的語(yǔ)言更加隱晦，傾向于以偏概全，其蘊(yùn)含的價(jià)值理念綿里藏針。具體來(lái)講，有人對(duì)歷史已有定論的反動(dòng)人物評(píng)功擺好，用春秋筆法竭力描繪他們的“人性閃光點(diǎn)”;有人對(duì)碎片化史料的運(yùn)用興奮不已，從主觀主義出發(fā)，將抗戰(zhàn)時(shí)期部分國(guó)民黨愛(ài)國(guó)將士的行為拼接到一塊兒，對(duì)國(guó)民黨的行為無(wú)限拔高與稱贊;軟性歷史虛無(wú)主義還和“泛娛樂(lè)化”進(jìn)行“聯(lián)誼”，用“娛樂(lè)大眾”的方式惡搞歷史，用“獵奇求異”的噱頭演繹歷史。他們學(xué)會(huì)了用“偶像明星”的流量來(lái)“夾帶私貨”。在演員選取上追求帥男俊女，將服飾和道具制作得無(wú)比精美，在情節(jié)設(shè)置上渲染唯美的愛(ài)情，借此來(lái)吸引更多人的目光?？傊?，軟性歷史虛無(wú)主義的議題設(shè)置更加隱晦，很多人歷史唯物主義理論素養(yǎng)還不夠，在軟性歷史虛無(wú)主義思潮扔出的“毒氣彈”面前，未能有力識(shí)破歷史虛無(wú)主義的“改頭換面”，時(shí)間久了就會(huì)形成累加式的心理暗示，模糊“我們從哪里來(lái)，到哪里去”的革命歷史記憶，失去對(duì)共產(chǎn)主義的精神信仰，阻礙社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的前進(jìn)步伐。

（三）“普世價(jià)值”思潮阻礙著社會(huì)主義先進(jìn)文化的落地生根

社會(huì)主義先進(jìn)文化表達(dá)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，富有濃郁的社會(huì)主義新時(shí)代氣息，能發(fā)揮出強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力，使社會(huì)主義倫理規(guī)范內(nèi)化于中國(guó)人民的心中，維系中國(guó)人民的精神家園。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的組成部分，是社會(huì)主義文化軟實(shí)力的靈魂，深刻地影響著人們的思想觀念與行為模式，能為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力。

舉什么旗是關(guān)系到民族命運(yùn)的大問(wèn)題。然而，目前一些人的思想受到了“普世價(jià)值”（Universal Value）思潮的侵蝕，他們將價(jià)值的一般性和特殊性相混淆，把資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值理念看作人類思想文明的前進(jìn)方向。他們無(wú)視人性的本質(zhì)性規(guī)定，脫離特定歷史條件，將資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的人權(quán)、自由、民主觀稱為人類共同追求的“普世價(jià)值”，妄想中國(guó)在文化建設(shè)中以“普世價(jià)值”為指導(dǎo)思想。在他們看來(lái)，反對(duì)西方的“普世價(jià)值”，就相當(dāng)于遠(yuǎn)離了人類發(fā)展的文明大道。實(shí)際上，西方所謂的“普世價(jià)值”生長(zhǎng)于西方的文化土壤，是西方反抗神學(xué)封建統(tǒng)治的產(chǎn)物，雖有一定的時(shí)代進(jìn)步性，但其所謂的“普世價(jià)值”在誕生之日就有著特定的價(jià)值取向，是西方資產(chǎn)階級(jí)所追求的共同價(jià)值，更是為西方霸權(quán)主義在全球擴(kuò)張辯護(hù)的精神“衛(wèi)道士”，并不是所謂放之四海而皆準(zhǔn)的真理。習(xí)近平總書(shū)記曾警示道：“我們有些人甚至黨內(nèi)有的同志卻沒(méi)有看清這里面暗藏的玄機(jī)，認(rèn)為西方‘普世價(jià)值’經(jīng)過(guò)了幾百年，為什么不能認(rèn)同？”[4]（P327）這是因?yàn)橐恍┤说浆F(xiàn)在還沒(méi)能掀開(kāi)“普世價(jià)值”的虛偽的面紗，自覺(jué)或不自覺(jué)地成了“普世價(jià)值”的“思想俘虜”，形成了“以西為美”的“洋教條主義”，他們對(duì)愛(ài)國(guó)主義、集體主義的思想價(jià)值觀棄之如敝屣，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的所謂的自由和人權(quán)無(wú)限推崇。實(shí)際上，“他們是掛羊頭賣狗肉，目的就是要同我們爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪人心、爭(zhēng)奪群眾”[14]（P27），這就對(duì)貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，團(tuán)結(jié)一致建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)產(chǎn)生了極大的思想阻礙，需要我們充分提高思想警惕性，否則就有可能走向現(xiàn)代化發(fā)展的邪路。

三、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐進(jìn)路

要堅(jiān)定中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，就要遵循社會(huì)主義文化建設(shè)的基本規(guī)律，直面社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)所面臨的思想挑戰(zhàn)，采取有針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)對(duì)策，進(jìn)而捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，開(kāi)啟新時(shí)代文化建設(shè)的新征程。

（一）掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把牢文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的正確方向

新的歷史方位下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)依然復(fù)雜嚴(yán)峻，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的任務(wù)仍舊十分艱巨。習(xí)近平總書(shū)記警示道：“在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)上，我們沒(méi)有任何妥協(xié)退讓的余地，必須取得全勝?！盵15]（P118）一個(gè)民族喪失了精神獨(dú)立性，就可能被擠入時(shí)代的暗角而失去自我發(fā)展的能力，文化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)成為沙上建塔。這就要求我們牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供堅(jiān)實(shí)的思想保障，避免迷失正確的前進(jìn)方向。

其一，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。方向決定命運(yùn)，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)不僅是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)最為關(guān)鍵的政治要素，也是確保我國(guó)文化建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)的“定海神針”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央處于中國(guó)政治體系的中樞地位，是指揮意識(shí)形態(tài)工作的“帥”，也是我國(guó)“執(zhí)政黨—國(guó)家—社會(huì)”的三元政治構(gòu)架中的最為核心的政治要素。有了“站得高和看得遠(yuǎn)”的黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，就能以政治權(quán)威力量要求各級(jí)黨組織牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，防范“傳統(tǒng)文化救贖論”“文化虛無(wú)主義”“軟性歷史虛無(wú)主義”等思潮的侵?jǐn)_，把牢社會(huì)主義文化建設(shè)的正確方向。

其二，加強(qiáng)相關(guān)重大理論問(wèn)題的研究。中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)解決了中華民族“挨打”“挨餓”問(wèn)題，但是還沒(méi)有完全解決“挨罵”問(wèn)題。這和我們?cè)谝恍┲卮罄碚搯?wèn)題上還沒(méi)有掌握話語(yǔ)權(quán)有很大的關(guān)系。要解決“挨罵”問(wèn)題，就要建立一支本領(lǐng)過(guò)硬的馬克思主義理論工作隊(duì)伍，深化相關(guān)重大理論問(wèn)題的研究，講清楚“傳統(tǒng)文化救贖論”“文化虛無(wú)主義論”的特點(diǎn)，講清楚“軟性歷史虛無(wú)主義”的危害，揭開(kāi)“普世價(jià)值”思潮的面紗，在理論上起到正本清源的作用。同時(shí)要在理論研究中立足于中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，增強(qiáng)理論創(chuàng)新意識(shí)，結(jié)合社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，在理論研究中有力地破解以帕森斯為代表的現(xiàn)代美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系迷思，揭示西方話語(yǔ)體系的內(nèi)在邏輯問(wèn)題，破除近代以來(lái)“西方中心主義”的“理論神話”，堅(jiān)定中國(guó)人民的理論自信。

其三，掌握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作主動(dòng)權(quán)。目前，以美國(guó)為首的霸權(quán)國(guó)家以所謂的“數(shù)字民主”為借口，極力推行其“數(shù)字炮艦”政策。他們將“普世價(jià)值”進(jìn)行包裝，借用數(shù)字技術(shù)的隱秘性滲透到中國(guó)社會(huì)生活中來(lái)，妄圖解構(gòu)中國(guó)的文化主權(quán)。他們也在網(wǎng)絡(luò)上大肆營(yíng)銷“文化消費(fèi)主義”，散布“軟性歷史虛無(wú)主義”，企圖將中國(guó)特色社會(huì)主義文化蘊(yùn)含的倫理和規(guī)范邊緣化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展、媒體格局如何變化，黨管媒體的原則和制度不能變?！盵16]（P125）對(duì)待網(wǎng)絡(luò)上一些錯(cuò)誤的輿論，絕不能放任自流，讓包含錯(cuò)誤價(jià)值觀的言論肆意傳播，蠱惑人心。而是需要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，提升網(wǎng)絡(luò)治理能力，用主流價(jià)值導(dǎo)向來(lái)駕馭“算法”，加快有效的話語(yǔ)傳播平臺(tái)的建設(shè)，壯大網(wǎng)絡(luò)信息人才隊(duì)伍，堅(jiān)決唱響主旋律，營(yíng)造干凈清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，有效維護(hù)我國(guó)文化安全。

（二）大力推進(jìn)“學(xué)習(xí)的革命”，增強(qiáng)理論、歷史和文化自信

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)是重視學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí)的政黨，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨能始終保持生機(jī)活力的重要原因。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“我們一定要強(qiáng)化活到老、學(xué)到老的思想，主動(dòng)來(lái)一場(chǎng)‘學(xué)習(xí)的革命’，切實(shí)把外在的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)?！盵17]（P41）在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中抵御錯(cuò)誤思潮的侵襲，不僅要“他律”，更要“自律”。這就要求貫徹習(xí)近平總書(shū)記對(duì)全黨的要求，在黨內(nèi)大力推進(jìn)“學(xué)習(xí)的革命”，提升全黨上下學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，增強(qiáng)全黨的理論自信、歷史自信和文化自信。

其一，提升學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的積極性，增強(qiáng)理論自信。黨的十九屆六中全會(huì)指出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義理論發(fā)展史上的“新的飛躍”，對(duì)其稱謂比新黨章的表述多出了一個(gè)新的內(nèi)容，即以習(xí)近平同志為核心的黨中央，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[18]形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這就點(diǎn)明了新時(shí)代推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義新發(fā)展的思想資源問(wèn)題，在理論上具有原創(chuàng)性，也是“新的飛躍”展現(xiàn)的文化依據(jù)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅是黨和國(guó)家必須堅(jiān)持的科學(xué)指導(dǎo)思想，更是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“指路燈”，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化提到了治國(guó)理政的新高度。這就要求全黨上下深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓要義，系統(tǒng)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要論述，強(qiáng)化思想武裝，增強(qiáng)思想定力，才能在各種思潮的激蕩面前，做到“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。

其二，提升學(xué)習(xí)百年黨史的積極性，增強(qiáng)歷史自信。中國(guó)共產(chǎn)黨是善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的政黨，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨能持續(xù)交出歷史優(yōu)異答卷的重要原因。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》是黨百年歷史上的第三個(gè)歷史決議，其總結(jié)的環(huán)環(huán)相扣的“十條經(jīng)驗(yàn)”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨善于運(yùn)用歷史規(guī)律的高度歷史自信。習(xí)近平在全黨內(nèi)強(qiáng)調(diào)，“讓正史成為全黨全社會(huì)的共識(shí)，教育廣大黨員、干部和全體人民特別是廣大青年堅(jiān)定歷史自信、筑牢歷史記憶，滿懷信心地向前進(jìn)”[19]。這是“四個(gè)自信”之后，習(xí)近平對(duì)政黨自信問(wèn)題又一創(chuàng)新性闡釋論述。這是因?yàn)椤皻v史是最好的老師”[20]（P11），增強(qiáng)歷史自信，就能在思想上獲得強(qiáng)大的“免疫力”，自覺(jué)抵御“文化虛無(wú)主義”“軟性歷史虛無(wú)主義”等錯(cuò)誤思潮的侵蝕，激發(fā)奮勇向前的精神力量，在文化建設(shè)的歷史進(jìn)程中勇做時(shí)代發(fā)展的“弄潮兒”。

其三，提升學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性，增強(qiáng)文化自信。文化自信的內(nèi)核是社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信彰顯著文化自信，是各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，支撐著民族精神獨(dú)立性，關(guān)乎社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的前途命運(yùn)。“子帥以正，孰敢不正?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）領(lǐng)導(dǎo)干部是黨內(nèi)的“關(guān)鍵少數(shù)”，起著“領(lǐng)頭雁”的作用，這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵和重大意義，推動(dòng)全黨以及全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)同，在文化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中展現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理力量，進(jìn)而“鑄造批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神、立足本國(guó)而又面向世界的科學(xué)的民族思維方式、價(jià)值觀念、理想人格、國(guó)民品性等深層文化結(jié)構(gòu)”[21]（P169），凝聚起積極進(jìn)取的精神力量，形成向上向善的社會(huì)正能量。

（三）深化對(duì)外文明交往，以文明互鑒超越文明沖突

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵22]（P540-541）在唯物史觀看來(lái)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及社會(huì)分工被逐漸消滅，整個(gè)人類的歷史也就越發(fā)成為世界歷史。在馬克思關(guān)于“世界歷史”的理論正被人類普遍交往所證實(shí)的今天，要加快社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的步伐，就不能以“普世價(jià)值觀”的侵襲為理由將自己封閉在歷史發(fā)展的暗角中，而要繼續(xù)深化對(duì)外文明交往，在中西文化的交流碰撞中激活中華文化的生機(jī)與活力。

其一，端正文化交流態(tài)度。目前，在文化交流方面有兩種錯(cuò)誤傾向。一是文化自卑心理。近代伊始，中國(guó)人民飽受西方列強(qiáng)的欺凌，在屢遭頓挫中懷疑甚至否定本民族文化的思想價(jià)值，認(rèn)為“月是西方圓”。二是文化自負(fù)心理。古代以中國(guó)為中心的東方朝貢體系，造成一些人孤芳自賞的心理，他們固守傳統(tǒng)，妄自尊大，不屑學(xué)習(xí)世界文化的先進(jìn)成果。這兩種心態(tài)對(duì)中西文化交流都會(huì)產(chǎn)生不利影響，甚至?xí)?dǎo)致文化百花園出現(xiàn)“花果飄零”的殘敗景象。因而，規(guī)避這兩種錯(cuò)誤態(tài)度，以不卑不亢的態(tài)度尋找中西文化的相通之處，探求中西文化共生之道的基本方式就成了深化對(duì)外文明交往的首要前提。

其二，加強(qiáng)交流互鑒。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！盵23]（P259-260）在人類文明的百花園中，每朵花都有其存在的價(jià)值。人類的不同文明都應(yīng)和諧相處、互尊互鑒。中華文化具有和而不同、兼收并蓄的深厚傳統(tǒng)，能夠吸收人類文明思想精華為我所用，這也是中華文化能始終充滿生機(jī)活力的重要文化密碼。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信本身也是在對(duì)話的語(yǔ)境中提出的反思性哲學(xué)問(wèn)題，是文化自覺(jué)精神開(kāi)放包容的應(yīng)然性結(jié)晶。這就要求在“美人之美，美美與共”的包容精神中找到中西文化相似的文化元素，在多元價(jià)值深度整合的前提下，以更為開(kāi)放的姿態(tài)吸收其他民族優(yōu)秀的思想精華成果，解開(kāi)不同思想文化在碰撞中所產(chǎn)生的“戈?duì)柕蠟跄分Y(jié)”，開(kāi)創(chuàng)人類文化交流發(fā)展新局面。

其三，講好文明交往范式的“中國(guó)方案”。新時(shí)代中國(guó)要在世界文化秩序重構(gòu)過(guò)程中發(fā)出響亮的聲音，講好文明交往范式的“中國(guó)方案”尤為必要。這就需要抓住講好中國(guó)故事的機(jī)遇，講好中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與本質(zhì)，講好中國(guó)走和平發(fā)展道路的典型故事，講好中華文明的基本特質(zhì)，講好“文明共生論”的內(nèi)涵與意義。在這個(gè)過(guò)程中，既要防止“文化碰撞焦慮癥”的產(chǎn)生，也要建立起以全人類情懷為底蘊(yùn)的共享性文化態(tài)度，將體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的文明交往觀在國(guó)際上更好地傳播出去，并引起其他國(guó)家人民的精神共鳴，有力地回應(yīng)西方學(xué)術(shù)界風(fēng)行的“文明沖突論”，這也是增強(qiáng)中華文明的吸引力與感召力的應(yīng)有之義。

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Building a Strong Socialist Cultural Power in the New Era：Generation Logic，

Realistic Obstacles and Practical Approaches

SUN Ze-hai1，2，LU Wei-ming1

（1.School of Marxism，Xi’an Jiaotong University，Xi’an 710049，China;

2.Department of Philosophy，Purdue University，West Lafayette，Indiana 47907，USA）

Abstract：Culture is the spiritual lifeblood of a nation. The long-term goal of building a strong socialist cultural power by 2035 put forward by the Communist Party of China marks a new height of the understanding of the important position and laws of cultural construction. From the perspective of generation logic of building a socialist cultural power，coping with the impact of western thoughts，maintaining cultural security，enhancing cultural soft power，improving international competitiveness，building a community of shared future for mankind，and transcending the conflict of civilizations are crying out for the speeding up of construction of socialist cultural power. From the perspective of social ideological trend，we should treat the practical obstacles in the construction of a socialist cultural power with problem consciousness，which mainly include “traditional cultural redemption theory” and “cultural nihilism theory” interfering with the implementation of the policy of “creative transformation and innovative development”，soft historical nihilism impacting the inheritance and development of revolutionary culture，and the ideological trend of “universal value” hindering the rooting of socialist advanced culture. Under the new historical orientation，practical approaches to deal with these practical obstacles should start from the following dimensions：we should grasp the leadership of ideological work and firmly grasp the correct direction of the construction of a cultural power;we need vigorously promote the “Learning Revolution” and enhance self-confidence in theory，history and values;we ought to vigorously deepen cultural exchanges with foreign countries and use mutual learning among civilizations to transcend civilization conflicts.

Key words：cultural power;cultural confidence;cultural construction;practical approaches

責(zé)任編輯：梁 坤

收稿日期：2022-04-19

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心形成的歷史邏輯與作用機(jī)理研究”（17ADJ007）;高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專項(xiàng)項(xiàng)目“全國(guó)高校思政課名師工作室（西安交通大學(xué)）”（21SZJ61010689）

作者簡(jiǎn)介：孫澤海，美國(guó)普渡大學(xué)與西安交通大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化;陸衛(wèi)明，西安交通大學(xué)中國(guó)馬克思主義研究所所長(zhǎng)、當(dāng)代中國(guó)發(fā)展與治理研究中心主任、馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部“全國(guó)高校思政課名師工作室”負(fù)責(zé)人，主要研究方向?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中共黨史與黨建、馬克思主義中國(guó)化。